作為一位不辭辛勞的人民教師,常常要根據(jù)教學(xué)需要編寫(xiě)教案,教案有利于教學(xué)水平的提高,有助于教研活動(dòng)的開(kāi)展。怎樣寫(xiě)教案才更能起到其作用呢？教案應(yīng)該怎么制定呢？這里我給大家分享一些最新的教案范文，方便大家學(xué)習(xí)。

詩(shī)歌鑒賞教案篇一

該篇是王安國(guó)游廬山夜宿棲賢寺感懷所作。廬山佛寺頗多，有五大叢林，棲賢寺是其中之一，為 南齊參軍張希之首建，屢經(jīng)興廢，遺址在今三峽澗玉淵潭北。當(dāng)時(shí)詩(shī)人躑躅廬山，獨(dú)宿佛寺，古屋蕭索，四顧寥落，頓起遺世獨(dú)立之想。這首詩(shī)就抒寫(xiě)了作者登覽廬山的灑脫襟懷和情趣。

首聯(lián)緊扣“宿棲賢寺”，以直敘入題，由于寺殿年久失修，故山風(fēng)吹入，蕭蕭作響，而臥寢不得周嚴(yán)，寒氣就會(huì)侵入?！氨佐谩本溆缮衔纳?。因?qū)嬇P不寧，故而“弊裘起坐”，由“古屋蕭蕭”，而生“綢繆牖戶”之想?！熬I繆牖戶”出自《 詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·鴟鸮》，意思是纏繞柴木，修補(bǔ)門(mén)窗。這一聯(lián)切題敘事，且渲染出一種夜宿深山古寺的蕭索闃靜氣氛。

由于中夜不眠，得以目睹深山夜景。次聯(lián)集中筆力摹寫(xiě)廬山之夜。層巒疊嶂中，皓月當(dāng)空，皎潔的清光，把整個(gè)大千世界變成了朗朗白晝；山谷間，泉水淙淙，仿佛為寂凈的人間帶來(lái)了風(fēng)雨交加的蕭瑟秋聲。一句寫(xiě)山中月色，主要訴諸視覺(jué)；一句寫(xiě)山谷泉聲，主要訴諸聽(tīng)覺(jué)。這里靜景和動(dòng)景互相配合，出色地構(gòu)造了一個(gè)明凈、透徹、幽寂、清寒的塵外世界，為人排解塵念、喚起遐思，布設(shè)了一種適宜的氛圍。方虛谷說(shuō)王安國(guó)詩(shī)“佳者不可勝算，而富于風(fēng)月，此詩(shī)三四壯浪而清灑”（《 瀛奎律髓》卷一），正指出這兩句的獨(dú)特氣韻。

沉浸于如此境界中，詩(shī)人忘卻俗念，煩惱頓消，干是脫口詠出“跡入塵中慚有累，心期物外欲何求”兩句?！皦m中”，猶言塵世、塵網(wǎng)，包括世俗社會(huì)和市井鬧區(qū)。蹤跡進(jìn)入塵世，則會(huì)有俗務(wù)牽累、世事羈絆，著一“慚”字，表示了對(duì)世俗桎梏的不甘和不滿。由此生出了“期”字，只消“心期物外”，就會(huì)無(wú)求無(wú)欲，身心恬然。物外即世外，《 唐書(shū)· 元德秀傳》記載，元德秀“陶然遺身物外”，元氏以置身物外，求得精神超拔。詩(shī)人則是雖“跡入塵中”，卻能“心期物外”，而達(dá)到泊然無(wú)求的境界，顯得更為通達(dá)。兩句一寫(xiě)形跡，一寫(xiě)心神，結(jié)構(gòu)相對(duì)，內(nèi)容相反，而意義上又有遞進(jìn)，連貫而下，對(duì)仗中具有氣韻流動(dòng)之美。

雖然“心期物外”，卻也可“跡入塵中”，離開(kāi)這寧?kù)o高潔的環(huán)境，詩(shī)人還是會(huì)有感慨，因而尾聯(lián)有“須惆悵”之語(yǔ)。廬山長(zhǎng)松林立，到后世仍然有“松樹(shù)路”之名。天明登途，穿越松柏蔽空的山路，詩(shī)人更會(huì)惆悵不已。正是由于這個(gè)緣故，此時(shí)詩(shī)人留駐片刻，他才會(huì)寫(xiě)詩(shī)記敘此行。這兩句，“須惆悵”一轉(zhuǎn)，“忍更”再轉(zhuǎn)，而以題詩(shī)留念收尾，很符合登覽游記詩(shī)的旨趣，十分得體?！叭谈倍謴?qiáng)調(diào)必須有詩(shī)，表達(dá)出對(duì)廬山清境的低徊依戀，頗有余音裊裊之致。（1）第二聯(lián)從哪些角度來(lái)寫(xiě)廬山夜色？請(qǐng)作簡(jiǎn)析。（4分）（1）上句：視覺(jué)（靜景），寫(xiě)山中月色，（2分）；下句：聽(tīng)覺(jué)（是動(dòng)景），寫(xiě)山間泉鳴，（2分）

（2）最后兩聯(lián)作者如何表達(dá)自己的思想感情？（4分）（2）直抒胸臆（1分），最后兩聯(lián)說(shuō)自己為塵世所累而不想有所求，穿越松柏蔽空的山路會(huì)惆悵不已且一定要題詩(shī)留念，（1分）體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)世俗的厭倦，對(duì)淡泊生活的追求，對(duì)廬山清幽之境的留戀。（2分）

2.《送韓十四》（1）請(qǐng)從表達(dá)技巧的角度對(duì)頸聯(lián)進(jìn)行賞析。（4分））①以靜襯動(dòng)，“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)”句以峽岸的靜襯托江水的洶涌，表現(xiàn)了對(duì)友人行程艱難的憂慮。②寓情于景，“白馬江寒樹(shù)影稀”句描寫(xiě)江邊寒風(fēng)吹骨、樹(shù)影稀疏的凄涼之景，表達(dá)詩(shī)人因友人離去的孤寂傷感之情。③虛實(shí)結(jié)合，“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)”句屬虛寫(xiě)，寫(xiě)詩(shī)人想象韓十四坐船過(guò)黃牛峽的情景；“白馬江寒樹(shù)影稀”句屬實(shí)寫(xiě)，寫(xiě)詩(shī)人在江邊送別韓十四的情景。④聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)相結(jié)合，“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)”句作者從聽(tīng)覺(jué)角度形象描繪韓十四一路輾轉(zhuǎn)旅途艱險(xiǎn)的情形；“白馬江寒樹(shù)影稀”則從視覺(jué)角度描繪了當(dāng)時(shí)的離別之景。（答對(duì)其中兩點(diǎn)即可。每點(diǎn)手法1分，分析1分）（2）這首詩(shī)情感豐富，請(qǐng)作分析。（4分））①“兵戈不見(jiàn)老萊衣，嘆息人間萬(wàn)事非”表現(xiàn)了對(duì)戰(zhàn)亂導(dǎo)致生靈涂炭的憂憤之情；②“我已無(wú)家尋弟妹”表現(xiàn)了對(duì)家破人散的孤寂哀痛之情；③“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)，白馬江寒樹(shù)影稀”表現(xiàn)了對(duì)因友人離去的惜別之情；④“此別應(yīng)須各努力”表現(xiàn)了作者對(duì)友人的勉勵(lì)之情；⑤“故鄉(xiāng)猶恐未同歸”隱隱露出詩(shī)人對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂之情。（答對(duì)其中四點(diǎn)即可。每點(diǎn)1分）3.3《小齋即事》【譯文】 我愛(ài)琴只是因?yàn)榍傧沂钦钡?，我?ài)棋只因?yàn)槠灞P(pán)是方正的。我從不利用下棋來(lái)計(jì)較輸贏得失，也不能夠清楚記得宮商等五個(gè)音階。年齡越大越被世俗疏遠(yuǎn)，一次次正道直行，百事受妨礙。雖然有秦棋二物相伴，但是與國(guó)家興亡沒(méi)有關(guān)聯(lián)。

【鑒賞】即事為詩(shī)，比較自由隨便，不象軍國(guó)大題目那么莊嚴(yán)。小齋即事．當(dāng)然要與小齋生活情事相關(guān)。這首詩(shī)即從小齋常具之物琴，棋上著眼。不過(guò)詩(shī)并沒(méi)有去描寫(xiě)琴棋生舌，而是借琴、棋二物以寫(xiě)志抒懷．顯得機(jī)杼獨(dú)出，別開(kāi)生面。

首聯(lián)單刀直入，直陳本意。但由于所言均出常情之外，便有一種新穎引入的力量。憐，是愛(ài)的意思。愛(ài)琴，一般說(shuō)來(lái)，自然是因?yàn)橄惨?，王維“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”(《竹里館》)，是把琴?gòu)棾雎晛?lái)，意在音，而不在琴，傳說(shuō)陶淵明撫無(wú)弦琴，不一定可靠。即使確有其事，當(dāng)其撫時(shí)，也是在意想中聽(tīng)到了琴聲．作者則不然，愛(ài)琴不是為了聽(tīng)音，而是為其“弦直”。愛(ài)棋，一般說(shuō)來(lái)，自然是為了較智消閑，作者又不然，愛(ài)棋不是為了對(duì)弈娛戲，而是因其“局方”?！熬帧奔雌灞P(pán)，方形。二句都是在琴、棋上尋其品。言在物“品”，意在人“品”?！爸薄本褪钦保恍捌?；“方”就是有棱角，不圓滑。作者在宋徽宗宜和三年(1121)登進(jìn)士第后，曾官監(jiān)察御史，“封駁不避權(quán)貴”，他的為官態(tài)度正好作“方”、“直”的注腳。

次聯(lián)二句分承首聯(lián)，是對(duì)首聯(lián)句意的補(bǔ)說(shuō)?！拔从幂^得失”承“愛(ài)棋”句，因?yàn)橹粣?ài)“局方”，不在對(duì)弈，所以沒(méi)有用它較量勝負(fù)輸贏；“那能記宮商”承“憐琴”句，因?yàn)橹粣?ài)“弦直”，不在音聲，所以沒(méi)去記宮商五音。有了這兩句，上兩句句意更加顯豁，對(duì)“為弦直”、“因局方”具有突出和強(qiáng)調(diào)的作用，并非贅語(yǔ)。

以“方”、“直”自守，其結(jié)果如何呢?便過(guò)渡到下兩聯(lián)。前兩聯(lián)言心之所尚，后兩聯(lián)言行之結(jié)局。古謠諺云：“直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯?！痹谀媳彼沃桓瘮‖F(xiàn)實(shí)中，方直自然更無(wú)容身之地。所以，年紀(jì)愈長(zhǎng)，世也愈加疏遠(yuǎn)。不是詩(shī)人有意疏世，而是正直乃為濁世所疏，“拙”是與“巧”相對(duì)的。便佞應(yīng)世，自能圓轉(zhuǎn)自如，所以為“巧”；直道而行，百途不通，所以為“拙”。因此，一拙萬(wàn)事皆妨。二句字字是說(shuō)己，卻無(wú)字不是諷世，反語(yǔ)藏鋒，頗多余韻。

末聯(lián)將詩(shī)意再推進(jìn)一步。雖然琴棋二物始終相隨，方直之品持守不變，卻只落得小齋獨(dú)處，無(wú)關(guān)乎國(guó)家興亡了。感慨由一己浮沉提升到了家國(guó)興亡的高度，詩(shī)境更高了。方直主人無(wú)關(guān)國(guó)家興亡，那么什么樣人占據(jù)著有系國(guó)家興亡之重位呢?聯(lián)系到徽宗以來(lái)，蔡京等“六賊”當(dāng)路，國(guó)事日非的時(shí)局，更可體會(huì)到這聯(lián)感慨之深。但表現(xiàn)上又是多么含而不露．這聯(lián)同時(shí)又回扣首聯(lián)的琴棋，使首尾緊密關(guān)合。

全詩(shī)主要是以陳述語(yǔ)說(shuō)理抒慨，這樣的詩(shī)最不易寫(xiě)好。由于作者抓住琴棋二物生發(fā)，便饒有趣味，并賦予琴、棋的品格以鮮明的形象性，構(gòu)思極巧。呂本中、陳與義曾評(píng)淪劉一止的詩(shī)說(shuō)：“語(yǔ)不自人來(lái)”，大約也正是感受到了詩(shī)人標(biāo)格甚高，較少俗味吧。a詩(shī)的第二聯(lián)對(duì)第一聯(lián)的句意起了什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）答：第二聯(lián)是對(duì)第一聯(lián)句意的補(bǔ)充?！拔从谩笔浅小皭?ài)棋”句而說(shuō)，“愛(ài)棋”是愛(ài)棋盤(pán)的方，故沒(méi)有想到要用棋來(lái)較量勝負(fù)、“哪能”句是承“憐琴”句而說(shuō)，“憐琴”是愛(ài)琴弦的直，所以怎么能用它來(lái)記宮商角徵羽五音呢？第二聯(lián)突出強(qiáng)調(diào)了第一聯(lián)中“為弦直”、“因局方”的句意。b作者為什么要寫(xiě)琴棋二物？他想借琴棋抒發(fā)一種什么樣的情懷？：作者寫(xiě)琴棋二物是托物言志。他以琴棋二物的“品”，來(lái)寫(xiě)自己的“志”；直——正直、方——有棱角。正因?yàn)樽约旱姆街敝凡蛔儯Y(jié)果到頭來(lái)“世愈疏”、“萬(wàn)事妨”，只落得小齋獨(dú)處，無(wú)關(guān)乎國(guó)家的興亡了。這些都抒發(fā)了作者對(duì)個(gè)人遭遇的感慨，對(duì)世事譏諷的情懷。

4.⑴一夜霜：橘經(jīng)霜之后，顏色開(kāi)始變黃而味道也更美。白居易《揀貢橘書(shū)情》：“瓊漿氣味得霜成?！雹啤靶掳G葉”句：沈約《園橘》詩(shī)：“綠葉迎霜滋，朱苞待霜潤(rùn)?！毙掳褐感麻?，橘經(jīng)霜變黃，又有外皮包裹，如新生的黃色花苞。

⑶青黃：指橘子，橘子成熟時(shí)，果皮由青色逐漸變成金黃色。屈原《橘頌》“青黃雜糅，文章?tīng)€兮”。⑷“香霧”二句：蘇軾《食柑詩(shī)》“露葉霜枝剪寒碧，金盤(pán)玉指破芳辛。清泉蔌蔌先流齒，香霧霏霏欲噀人。”宋·韓彥直《橘錄》卷上《真柑》：“真柑在品類中最貴可珍……始霜之旦，園丁采以獻(xiàn)，風(fēng)味照座，擘之則香霧噀人?！眹e（xùn）：噴。清泉：喻橘汁。⑸吳姬：吳地美女。這首詠橘詞，巧言物狀，體物細(xì)微，屬“純用賦體，描寫(xiě)確尚”的詠物佳作，頗耐玩味。

“菊暗荷枯一夜霜”，先布置環(huán)境，以使下文有余地抒發(fā)?！熬瞻岛煽荨彼淖?，是東坡《贈(zèng)劉景文》詩(shī)“荷狙無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”的概括?！耙灰顾?，經(jīng)霜之后，橘始變黃而味愈美。晉王羲之帖：“奉橘三百枚，霜未降，未易多得?！庇职拙右住稈曢贂?shū)情》詩(shī)：“瓊漿氣味得霜成?！苯钥蓞⒆C。“新苞”句，輕輕點(diǎn)出題目。新苞，指新橘。橘有皮包裹，故稱。又，橘樹(shù)常綠，凌寒不凋?！冻o。橘頌》：“綠葉素榮，紛其可嘉兮?！鄙蚣s《橘》詩(shī)：“綠葉迎露滋，朱苞待霜潤(rùn)?！睎|坡用“新苞綠葉”四字，形象自然，再以“照林光”描繪之，可謂盡得橘之神?！爸窕h茅舍出青黃”，好一“出”字。竹籬茅舍，掩映于青黃相間的橘林之中，可見(jiàn)橘樹(shù)生長(zhǎng)之盛，人家環(huán)境之美，一年好景，正當(dāng)此時(shí)。

過(guò)片二句，寫(xiě)嘗橘的情狀。擘開(kāi)橘皮，芳香的油腺如霧般噴濺，初嘗新橘，汁水齒舌間如泉般流淌?！跋沆F”、“清泉”之喻，形象可感，堪稱絕妙。而“驚”、“怯”二字，活畫(huà)出女子嘗橘時(shí)的嬌態(tài)。驚，是驚于橘皮迸裂時(shí)香霧濺人，怯，是怯于橘汁的涼冷和酸葉。末句點(diǎn)出“吳姬”，實(shí)際也點(diǎn)明新橘的產(chǎn)地。吳中產(chǎn)橘，尤以太湖中東西兩洞庭山所產(chǎn)者為最著，洞庭橘唐宋時(shí)為貢物?！叭帐知q香”，著意夸張，盡得吳橘之味矣。8．“香霧噀人驚半破，清泉流齒怯初嘗”兩句中哪兩個(gè)字最生動(dòng)傳神？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句加以點(diǎn)評(píng)。（5分）答：.“驚”：吃驚、驚訝。（1分）“怯”：膽怯、害怕。（1分）擘開(kāi)橘皮，芳香的油腺如霧般噴濺，初嘗新橘，汁水齒舌間如泉般流淌。驚于橘皮迸裂時(shí)香霧濺人（1分），怯于橘汁的涼冷和酸味（1分）。生動(dòng)形象地描寫(xiě)了初嘗新橘時(shí)的感受，表達(dá)喜愛(ài)之情（1分）。9.這首詞是如何從正面、側(cè)面兩個(gè)角度塑造橘的形象的？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析。（5分）答：正面：“新苞綠葉”“青黃”“香霧”“清泉”，（1分）寫(xiě)出了橘黃葉綠、橘香彌漫、橘汁酸涼。（1分）側(cè)面：（1）反襯。以“菊暗荷枯”反襯“橘黃葉綠、香霧濺人、橘汁酸涼”，突出強(qiáng)調(diào)橘的生機(jī)與味美。（2分）（2）烘托。竹籬茅舍，掩映于青黃相間的橘林之中，可見(jiàn)橘樹(shù)生長(zhǎng)之盛，人家環(huán)境之美，一年好景，正當(dāng)此時(shí)。（2分）（3）側(cè)面描寫(xiě)?！皡羌帐知q香”，著意夸張，盡得吳橘之味矣。（2分）（側(cè)面答出兩點(diǎn)即可，其中手法和解說(shuō)各1分）

5賞析：柳州榕葉落盡偶題即柳州二月榕葉落盡偶題。

這首詩(shī)寫(xiě)于柳州刺史任上。時(shí)當(dāng)二月，又處南方溫?zé)岬貛В菰缫咽前倩ㄊ㈤_(kāi)，春色滿園了?？墒且粓?chǎng)意外的暴風(fēng)雨卻洗劫了百花，送走了春色。這在過(guò)著謫居生活的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種精神打擊。本來(lái)他還可以寄情景物，排遣內(nèi)心憂怨的，而現(xiàn)實(shí)竟是這樣冷酷無(wú)情！哀涼的心緒觸發(fā)了他的詩(shī)思。這首詩(shī)寫(xiě)于柳州刺史任上

時(shí)當(dāng)二月，又處南方溫?zé)岬貛?，柳州早已是百花盛開(kāi)、春色滿園了。可是一場(chǎng)意外的暴風(fēng)雨卻洗劫了百花，送走了春色。這在過(guò)著謫居生活的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種精神打擊。本來(lái)他還可以寄情景物，排遣內(nèi)心憂怨的，而現(xiàn)實(shí)竟是這樣冷酷無(wú)情!哀涼的心緒觸發(fā)了他的詩(shī)思?！盎虑榱b思共凄凄，春半如秋意轉(zhuǎn)迷?！痹?shī)篇起句便直抒胸臆?！盎虑椤迸c“羈思”，原本就有必然聯(lián)系。長(zhǎng)年游宦在外，遠(yuǎn)離故土與親人，旅途漂泊的艱辛，離親別故的悲怨，有誰(shuí)能不動(dòng)心動(dòng)情呢?屢遭貶竄，此種心情理當(dāng)加倍沉重．“共凄凄”三字，真實(shí)地表現(xiàn)了作者這時(shí)候的特殊心態(tài)?！盎虑椤敝嗯c“羈思”之深疊相撞擊著詩(shī)人的心扉，他要尋求解脫，而又無(wú)可奈何，在這種心境的支配下，他只好走出書(shū)房，漫步庭院。而當(dāng)他目睹了已經(jīng)過(guò)去大半的春光以后，這種情緒反而愈趨沉重了。“春半如秋”，用語(yǔ)平淡而新鮮，寫(xiě)出一種常人不曾，也不會(huì)有的獨(dú)特感受，的確是愁人眼中之景，心中之情相互感應(yīng)的凝結(jié)品?！耙廪D(zhuǎn)迷”三字，則就“春半如秋”作承轉(zhuǎn)，極言意緒的迷亂煩惱。三、四兩句，偏重?cái)⑹旅鑼?xiě)。說(shuō)“山城過(guò)雨”，人們似乎還難于體味這場(chǎng)雨的份量和內(nèi)涵，故后面緊接著補(bǔ)寫(xiě)了“百花盡”三字。此雨非早春潤(rùn)物之雨，它橫掠山城，下得大，來(lái)得猛，滌蕩萬(wàn)物。此一句，遙扣題面，把第二句“春半如秋”四字亦落到實(shí)處，同時(shí)又引帶出末尾一句?！伴湃~滿庭鶯亂啼”。柳州多檀椿樹(shù)，冠大身屈，四枝旁出，以其不材，故能久而無(wú)傷。但是經(jīng)過(guò)這場(chǎng)暴風(fēng)雨的洗劫，那些百年老榕也葉落滿庭了。此等情景令詩(shī)人傷心，鶯啼之聲又格外增添了一重傷感情緒。那一個(gè)“亂”字，分明是詩(shī)人心煩意亂的精神狀態(tài)的真實(shí)反映。

這首詩(shī)寫(xiě)景肅殺蕭條。寫(xiě)情凝重深沉。二月春光正濃之際反呈現(xiàn)百花凋零、榕葉滿庭的暮秋景象，反激起詩(shī)人一片宦情與羈思，其構(gòu)思立意均不同常態(tài)，而其遣辭造語(yǔ)又極平淡。蘇軾《東坡題跋》曾就柳宗元的詩(shī)與陶淵明的詩(shī)作出評(píng)論說(shuō)：“所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也?！眱?nèi)容豐富充實(shí)而字面卻略顯枯干淡泊的作品，其實(shí)正是詩(shī)人苦心錘煉的結(jié)果，是詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)的極高境界。這樣的作品往往“發(fā)纖秾于古簡(jiǎn)，寄至味于淡泊”，咀嚼久之，才能得其真味。a.通觀全詩(shī)，是什么原因讓詩(shī)人產(chǎn)生“春半如秋”的感覺(jué)？（4分）b.詩(shī)中的“共”和“亂”用得精當(dāng)，耐人尋味，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（4分）

答案：a一是春天，雨后榕葉落滿庭院，讓人錯(cuò)以為秋風(fēng)掃落葉。二是自己仕途不順（被貶柳州），遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，心中凄苦，雖是春日卻感覺(jué)如秋天一般。(注：必須答出意思；答對(duì)一點(diǎn)得2分，兩點(diǎn)得4分。)b“共”字說(shuō)明“凄凄”之感是雙重的，是宦情的凄凄加上羈思的凄凄，突出其分量之沉重?！皝y”字寫(xiě)出了詩(shī)人此時(shí)的心境，鶯啼本無(wú)所謂“亂”，是聽(tīng)鶯啼之人的心緒煩亂，所以才有“鶯亂啼”的感受。(注：分析一個(gè)詞2分，共4分；意思對(duì)即可。)6.韓淲詞多寫(xiě)閑情逸致，《鷓鴣天·蘭溪舟中》正是以清幽淡靜之筆，寫(xiě)出了閑情逸致之趣?？芍^是韓淲的本色之作。

蘭溪在浙江中部，這首詞是作者沿蘭溪赴錢(qián)塘在舟中寫(xiě)的。上片著重寫(xiě)舟行之景，下片著重抒泛舟之情。

首句“雨濕西風(fēng)水面煙”明顯地是寫(xiě)背景。一個(gè)“濕”字，把雨和風(fēng)都寫(xiě)活了，給人以清新之感；“煙”之上貫以“水面”，更呈迷蒙之美。在這么一幅清淡幽雅的畫(huà)面上，慢慢化入一個(gè)突出的人物形象：“一巾華發(fā)上溪船”。這句不僅寫(xiě)出詞人的裝束與年紀(jì)，更重要的是以輕巧的筆調(diào)傳達(dá)出詞人“一枕暑風(fēng)外，事事且隨緣”的灑脫風(fēng)貌。這開(kāi)篇兩句是以第三者的角度來(lái)作客觀的敘寫(xiě)。接著下兩句則換一個(gè)角度，──詞人在舟中向外望所見(jiàn)的景色：“帆迎山色來(lái)還去，櫓破灘痕散復(fù)圓”，這是歷來(lái)傳誦的名句。不僅因?yàn)樗鼘?duì)仗工整，而且因?yàn)樗蜗笊鷦?dòng)。不直寫(xiě)舟在行進(jìn)，而是通過(guò)人在舟中所見(jiàn)的景色變化來(lái)顯示舟在輕快疾駛。這正是匠心獨(dú)運(yùn)之處?！胺缴珌?lái)還去”中一個(gè)“迎”字，頗有擬人之態(tài)，一個(gè)“還”字，寫(xiě)出舟行之速。袁枚在《渡江大風(fēng)》中寫(xiě)：“金焦知客到，出郭遠(yuǎn)相迎”，敦煌曲子詞《浣溪沙》中寫(xiě)：“滿眼**多閃灼，看山恰似走來(lái)迎。子細(xì)看山山不動(dòng)，是船行?！鳖H有異曲同工之妙?！皺┢茷┖凵?fù)圓”中一“破”字，寫(xiě)出舟行疾速，遏浪向前之氣勢(shì)。一“復(fù)”字，寫(xiě)出了動(dòng)靜交替的景物幻變。仰見(jiàn)山色，俯視波痕，俯仰之間，拾來(lái)佳句，看似容易，實(shí)則來(lái)自詞人對(duì)事物的細(xì)致觀察，也來(lái)自錘詞煉句、駕馭語(yǔ)言的工夫。這兩句就成了光照全篇的中心。

過(guò)片兩個(gè)三字句“尋濁酒，試吟篇”，運(yùn)筆靈巧，一“尋”一“試”，表達(dá)出詞人那悠然自得的瀟灑風(fēng)度，也通過(guò)這行動(dòng)的描寫(xiě)來(lái)抒發(fā)了詞人寄情山水的心懷。如果聯(lián)系起他的《賀新郎》一詞來(lái)想想，就不難理解，詞人實(shí)在也為金甌破碎而滿懷憂憤，只有壯志難酬，無(wú)奈詩(shī)酒自?shī)识?。在此，詞人不愿再多吐露心曲，而卻插入一句“避人鷗鷺更翩翩?！边@似乎是景語(yǔ)，寫(xiě)這些地方平時(shí)人跡罕到，鷗鷺為家，此刻船行驚鳥(niǎo)，才飛舞翩翩，可見(jiàn)荒野寂靜得有點(diǎn)可怕，實(shí)際上曲折地表現(xiàn)了作者心底的寂寞。他在《賀新郎》里“空自笑，聽(tīng)雞舞”，“割舍了，對(duì)君舉”等語(yǔ)，不正是他心底由憤懣而寂寞的反映嗎？然而，韓淲還是韓，同是寫(xiě)到夢(mèng)，他不象辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”，也不象陸游的“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”，而他，在末尾卻以“五更猶作錢(qián)塘夢(mèng)，睡覺(jué)方知過(guò)眼前”，輕輕一筆，把心底的波瀾淡化了。濁酒澆愁也好，吟篇抒憤也罷，反正錢(qián)塘夢(mèng)醒，旅程也就結(jié)束了，還是“隨緣”吧，一切都又那么清幽淡靜！這正是韓淲詞的個(gè)性。（何瑞澄）

a．“帆迎山色來(lái)還去，櫓破灘痕散復(fù)圓”這兩句詩(shī)是歷來(lái)被傳誦的名句，任選其中一句賞析其動(dòng)靜之妙。（5分）答：“帆迎山色來(lái)還去”句寫(xiě)山，“帆迎”，描寫(xiě)了船迎著山前去，是動(dòng)態(tài)描寫(xiě)。（1分）“山色來(lái)還去”，化靜為動(dòng)，寫(xiě)出了山迎面而來(lái)，又離船而去的景象，（2分）表現(xiàn)了舟行之快，別具情趣。（2分）“櫓破灘痕散復(fù)圓”句寫(xiě)水，船過(guò)灘時(shí)，擊散了灘上的圓圓的水紋，此為動(dòng)態(tài)描寫(xiě)（1分）船過(guò)之后，灘上的水紋又復(fù)合為圓形，則灘上又呈靜態(tài)。（2分）動(dòng)靜結(jié)合，靜中有動(dòng)，極具情趣。（2分）b簡(jiǎn)要分析詞的最后兩句表達(dá)的思想感情或人生感悟。（6分）

答：參考答案一：詞的最后兩句作者借寫(xiě)船行迅速：五更舟中，夢(mèng)見(jiàn)到了錢(qián)塘（杭州）。（2分）一覺(jué)睡醒，才知道錢(qián)塘果然到了眼前。（2分）抒發(fā)對(duì)人生、世事變化迅疾，難以預(yù)測(cè)、把握的感慨。（2分）

參考答案二：詞的最后兩句作者借寫(xiě)船行迅速：五更舟中，夢(mèng)見(jiàn)到了錢(qián)塘（杭州）。（2分）一覺(jué)睡醒，才知道錢(qián)塘果然到了眼前。（2分）表達(dá)作者面對(duì)時(shí)空變化、世事變遷的泰然、灑脫之情。（2分）

7倪瓚（1301—1374）元曲作家。字元鎮(zhèn)，自號(hào)云林子，風(fēng)月主人、滄浪漫士、凈名庵主等，無(wú)錫（今江蘇）人。本為西夏人，因其先人出使于宋，留居中國(guó)，定居江南。不樂(lè)仕進(jìn)，耽于詩(shī)文書(shū)畫(huà)，善琴操，所居有清閟閣，多藏書(shū)法名畫(huà)秘籍。至正（元惠宗年號(hào)，公元1341—1370年）初年散資產(chǎn)與親故，棄家泛舟五湖三泖（今太湖附近水鄉(xiāng)）間，自稱懶瓚、倪遷。工樂(lè)府，精音律?！朵浌聿纠m(xù)編》稱其“愛(ài)作詩(shī)，不事雕琢。善寫(xiě)山水小景，自成一家，名重海內(nèi)”。著有《清閟閣全集》，現(xiàn)存小令12首。

背景：本篇是作者一首述志寄懷之作。作者生活在元末。這時(shí)社會(huì)**，危機(jī)四起。元朝日趨崩潰，農(nóng)民起義到處涌起。作者家居無(wú)錫，這時(shí)張士城正在這里擁兵稱王，社會(huì)極不安定。倪瓚是一位高士，一生抱清貞絕俗的態(tài)度，工書(shū)好學(xué)，篤于自信，以書(shū)畫(huà)名噪一時(shí)。但他也不能與世隔絕，更不能對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩無(wú)動(dòng)于衷。這首小曲，抒發(fā)了他對(duì)歷史和現(xiàn)狀的感慨，直接表現(xiàn)了他的生活態(tài)度，生動(dòng)地反映了這位杰出的山水畫(huà)家的思想品格，很值得重視。

注解：陵闕：指帝王的墳?zāi)埂Ｉ饺思遥荷骄拥娜?，作者自稱。

堆案圖書(shū)：形容藏書(shū)豐富。案，桌子。薇蕨：皆草本植物。伯夷叔齊不食周粟，隱居首陽(yáng)山，采薇而食。后世以“薇蕨”為隱者之糧。侯門(mén)：泛指官宦顯貴人家。刺謁：求見(jiàn)，拜訪。刺，類似后來(lái)的名片。譯文：秦漢的帝王墳?zāi)挂呀?jīng)埋在茫茫草野之下。那以后歷代江山易主，就像天邊的月亮?xí)r圓時(shí)缺那樣迅速變幻，司空見(jiàn)慣。我家里堆的是書(shū)畫(huà)，窗前栽的是松桂，滿地長(zhǎng)的是薇蕨。侯門(mén)深似海，何必去拜訪呢，白云自有自己的快樂(lè)。到如今世事依然不堪?？疵ＣＬ斓刂g，竟見(jiàn)不到一個(gè)英雄，一個(gè)豪杰。

鑒賞：這支小令是作者一首述志寄懷之作。作者生活在元末。這時(shí)社會(huì)**，危機(jī)四起。元朝日趨崩潰，農(nóng)民起義到處涌起。作者家居無(wú)錫，這時(shí)張士誠(chéng)正在這里擁兵稱王，社會(huì)極不安定。倪瓚是一位高士，一生抱清貞絕俗的態(tài)度，工書(shū)好學(xué)，篤于自信，以書(shū)畫(huà)名噪一時(shí)。但他也不能與世隔絕，更不能對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩無(wú)動(dòng)于衷。這首小曲，抒發(fā)了他對(duì)歷史和現(xiàn)狀的感慨，直接表現(xiàn)了他的生活態(tài)度，生動(dòng)地反映了這位杰出的山水畫(huà)家的思想品格，很值得重視。

上片前三句直接入題，后三句此曲感寫(xiě)作者自己的生活。下片前兩句直接述志，最后三句再回到歷史與現(xiàn)實(shí)上來(lái)。此曲嘆歷代興亡，抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)極度不滿，追求山林樂(lè)趣的情懷。毫不隱諱，憤慨之情溢于言表。緣情狀物，精練曉暢，氣勢(shì)豪爽。[1]

詩(shī)歌鑒賞教案篇二

詩(shī)歌鑒賞筆記

緒論

第一題：闡述文學(xué)的學(xué)科含義：

答“

一、文學(xué)科學(xué)：

（1）學(xué)科本體---心靈科學(xué)

“文，心學(xué)也”（【清】劉熙載）

（2）文學(xué)科學(xué)性質(zhì)---詩(shī)意愛(ài)心科學(xué)-----審美性，明真假（科學(xué)），辨善惡（倫理），審美丑（美學(xué)），鞭撻假丑惡，取向真善美。

巴金：巴金：―生命在于付出。我的心里懷有一種愿望，這是沒(méi)有人知道的：我愿意每個(gè)人都有住房，每張口都有飽飯，每顆心都得到溫暖；我想擦干每個(gè)人的眼淚，不在讓任何人拉掉別人一根頭發(fā)。

杜甫：安得廣廈千萬(wàn)間。。。

·愛(ài)心科學(xué)：來(lái)自心靈，濃郁鮮活的愛(ài)心氣息；高于心靈，辨明真善美與假丑惡愛(ài)心審美化；指導(dǎo)心靈，開(kāi)墾鞭撻假丑惡，取向真善美的詩(shī)意大愛(ài)心靈。

（3）文學(xué)科學(xué)原理

·學(xué)科對(duì)象：人的心靈本體---真善美，假惡丑，羞知心靈主體

·文：紋飾 從無(wú)到有，參照系 美丑相生羞之心靈，心靈痛苦的根源

·文學(xué)科學(xué)原理：以詩(shī)意愛(ài)心審定羞之心靈的真善美與假惡丑相生（不以人的意志為轉(zhuǎn)移）、相對(duì)（羞之心理性：不可混淆）、相成/自我（羞之心發(fā)展（美戰(zhàn)勝丑，鞭撻丑惡）變化（丑吞噬美，美蛻化為丑的悲?。┦吩?shī)）的鞭撻假惡丑、取向真善美文明演化的審美人文科學(xué)。

（4）庸俗愛(ài)心：

俗：中性，通俗。褒義：風(fēng)俗 貶義：庸俗，不辨是非真假的低俗。

審丑：“丑陋的審美意義在于現(xiàn)實(shí)生活的非人性的一面，即異化世界的、異己的、與人對(duì)立的、令人生厭的一面，是一種負(fù)面的生存意義?！?/p>

科學(xué)愛(ài)心：世紀(jì)生物基因工程：愛(ài)項(xiàng)目就像老農(nóng)愛(ài)大米。（審真）

文學(xué)愛(ài)心：《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》（審美），文學(xué)藝術(shù)者被稱為人類靈魂的拯救者。

第二題：闡述華夏詩(shī)學(xué)的基本知識(shí)

二、華夏詩(shī)學(xué) 光照心靈的燦爛輝煌心靈

詩(shī)學(xué)原理：天人合一的華夏文化原理---華夏文明得以唯一傳承的原因

·“法象莫大乎天地（求真），變通莫大乎四時(shí)（求善），縣象著明莫大乎明（求美）”

·“生而弗有也，為而弗恃也，長(zhǎng)而弗宰也，此之謂玄德?！?/p>

·“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”

（一）華夏詩(shī)學(xué)的美學(xué)觀---天人合一的宇宙觀

·感性：人的生命----統(tǒng)一于宇宙生命

·理性：人的道理----統(tǒng)一于宇宙演變規(guī)律

1、宇宙觀方法論

《周易。系辭下》古者包犧式（伏羲）之王（認(rèn)知天理）天地也，仰則觀象（生命）于天，俯則觀法（生命法則）于地，觀鳥(niǎo)獸之文（裝扮而）與地之宜（養(yǎng)育），近取諸身，近取諸物，于是始作八卦以通神明明之德（天地），以類萬(wàn)物之情（感恩—悲秋喜春之性）

仰視俯察，遠(yuǎn)近游目地觀照天地萬(wàn)物而感悟天人合一宇宙生命的

2、宇宙生命觀：“天地與我共生，而萬(wàn)物與我為一”的天人合一宇宙生命

3、宇宙人生觀

天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物

夸父追日—天人合一 宇宙原生態(tài)

華夏人安身：―三才者，天地人?！╗宋]王應(yīng)麟《三字經(jīng)》）

華夏人立命：―為天地立心，為民生立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?/p>

4、宇宙心靈觀

―宇宙便是吾心，吾心便是宇宙‖[宋]陸九淵《陸九淵集》卷十九《敬齋記》。

5、宇宙心靈方法論

唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化有；可以贊天地之化有，則可以與天地參矣。

天地人三性情：天地至誠(chéng)—天符地載春秋化育萬(wàn)物的普世大愛(ài)，至誠(chéng)心性

萬(wàn)物性情—喜春悲秋的至誠(chéng)性情

宇宙心靈存在方式---至誠(chéng)天地，萬(wàn)物，人之性的天人合一化育心性

引用資料 《登高》杜甫

（1）滿目秋色：人，萬(wàn)物，天地秋色（2）秋之人生命運(yùn)：“萬(wàn)里”，“常作客”—不得志社會(huì)命運(yùn)；“百年多病獨(dú)”—悲涼自然生命命運(yùn)；

（3）秋之人生命運(yùn)體驗(yàn)：“艱難。。酒杯”絕望體驗(yàn)

（4）在天地萬(wàn)物秋去春來(lái)世界中審視秋之人生，獲得與萬(wàn)物共悲秋，與天地共風(fēng)云呢秋之春人生境界

（5）至誠(chéng)物性：盡動(dòng)物悲秋，與“猿。。飛回”共“萬(wàn)里悲秋”

盡生物悲秋，與“無(wú)邊。。”共無(wú)窮派遣 盡物質(zhì)悲秋，與“不盡。?！惫矡o(wú)限春潮

（6）至誠(chéng)天地春秋化育之性：人與天地參，與“風(fēng)急天高”共風(fēng)云，“無(wú)邊。來(lái)”，秋之春世界，是“登臺(tái)”人生，達(dá)到“登高”心志的春秋人生境界

（二）、華夏詩(shī)學(xué)

詩(shī)者，詩(shī)意（審美性）天人合一心靈

1、詩(shī)之性質(zhì)，心之性情

天地心而萬(wàn)物性情的心靈；

“[清]劉熙載―詩(shī)者，天地之心，民之性情?！?/p>

2、詩(shī)之特征，心者“心統(tǒng)性情”（【宋】張載），非性情左右心

華夏民族詩(shī)心：以天地春秋化育之心統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物喜春悲秋性情的天人合一的詩(shī)意宇宙大愛(ài)心靈

“悲落葉于勁秋，喜桑條于芳春”《文心雕龍》

3、詩(shī)之藝術(shù)

心―既隨物以宛轉(zhuǎn)‖，物―亦與心而徘徊‖ [梁]劉勰《文心雕龍·物色》。

前一句：宇宙便是吾心 –吾心隨天地萬(wàn)物性情婉轉(zhuǎn)；后一句：吾心便是宇宙—讓天地萬(wàn)物性情隨吾心徘徊 王之渙《白日依山盡》，李白《望廬山瀑布》

4、宇宙詩(shī)學(xué)價(jià)值觀

5、《莊子·知北游》：―天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)，圣人者，原天地（化育之心）之美而達(dá)萬(wàn)物之理。（春秋性情之理）‖

杜甫《春望》

（1）人間之秋（國(guó)破家亡之悲?。簢?guó)破之秋“烽火連三月”，悲秋之絕，悲秋—感時(shí)濺淚，悵別驚心；家之之秋“家書(shū)抵萬(wàn)金”，悲秋—白頭搔更短，渾欲不勝簪。

（2）宇宙人間之春（原天人合一美之理）：原天地秋去春來(lái)化育的大美法則，國(guó)破中“山河在”的慰藉，“城春”到來(lái)的希望。

（3）達(dá)花鳥(niǎo)悲秋二草木喜春的萬(wàn)物之理---家之中在鳥(niǎo)悲人間秋而慰人心，草木喜而暖人心

（4）華夏民族心靈追求“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”的詩(shī)意的天人合一宇宙心靈價(jià)值觀。

第三題：暢談文學(xué)活動(dòng)基本規(guī)律 答：

三、文學(xué)活動(dòng)基本規(guī)律

文學(xué)審美主體，作家，作品，讀者共同進(jìn)行審美藝術(shù)創(chuàng)造的活動(dòng)(一)作家詩(shī)意（審美藝術(shù)）創(chuàng)造

作家創(chuàng)造來(lái)自心靈，高于人心靈，詩(shī)意人的宇宙心靈的藝術(shù)作品

例如：對(duì)人的亙古孤獨(dú)，作家創(chuàng)造“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”的詩(shī)意的宇宙心靈的悲喜之歌。

宇宙孤獨(dú)之悲絕唱：陳子昂《登幽州臺(tái)歌》----勇敢坦然承受人的孤獨(dú)而取向天地相知追求 宇宙知音之樂(lè)絕唱：李白《月下獨(dú)酌》----實(shí)現(xiàn)人與天地相知的大樂(lè)（即詩(shī)意）宇宙心

（二）作品詩(shī)意（審美藝術(shù)）創(chuàng)造

作品是獨(dú)立地與作者，讀者對(duì)話的詩(shī)意心靈生命。

1、作品與作者對(duì)話，是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

（1）推動(dòng)作家藝術(shù)創(chuàng)造境界升華

榮格：“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德”

（2）具有超越作家的藝術(shù)境界

李白杜甫屬于唐代，其詩(shī)歌則屬于人類詩(shī)歌瑰寶。

2、作品與讀者對(duì)話，啟迪心智，愉悅心靈

（三）讀者詩(shī)意（審美藝術(shù)）創(chuàng)造

1、賦予作品活生生的詩(shī)意心靈生命

2、將作品轉(zhuǎn)化為人的詩(shī)意心靈生活

第一章 愛(ài)情詩(shī)歌基礎(chǔ)知識(shí)

第一題、鑒賞《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》抒情藝術(shù)形象 答：思念藝術(shù)形象---充滿雙主體復(fù)合愛(ài)情藝術(shù)形象（1）蒹葭白露愛(ài)情主客體復(fù)合追求者的藝術(shù)形象

外形象—與天各一方之恨現(xiàn)實(shí)沖突—豐滿追求者的天涯咫尺愛(ài)情追求的力量形象 內(nèi)形象---內(nèi)化咫尺天涯之恨客體我沖突---典型主體我天涯咫尺愛(ài)情追求的自信者形象

（2）蒹葭白露愛(ài)情主客體復(fù)合被追求者的藝術(shù)形象

顯身影---與追求者的咫尺天涯之愛(ài)互動(dòng)---有所愛(ài)的主體我軟弱形象 隱身影---與追求者的咫尺天涯之恨互動(dòng)---有所慮的客體我脆弱形象

綜述：蒹葭白露白霜混為一體的動(dòng)感思戀形象 第二題 《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》語(yǔ)言結(jié)構(gòu)美 答：

1、蒹葭語(yǔ)言結(jié)構(gòu)---詩(shī)意的天人合一，愛(ài)情宇宙工程

（1）語(yǔ)言重章疊句---譜寫(xiě)一唱三嘆的潮起潮落的情感旋律

一方面顯示出回環(huán)往復(fù)，纏綿不已的感情韻律美

一方面構(gòu)成了一個(gè)不斷加強(qiáng)感情力度、不斷擴(kuò)展情感時(shí)空的追求愛(ài)情的思念張力場(chǎng)

（2）結(jié)構(gòu)---建構(gòu)思念化生的愛(ài)情宇宙畫(huà)卷

化生：演變進(jìn)化而生生不息

空間化生：

a：現(xiàn)實(shí)，山水，蘆葦，荻，白露，白霜自然生態(tài)；主人公，伊人，人文生態(tài)；主客體交錯(cuò)、混為一體的變化生息（非消亡）

b:心理：感覺(jué)與幻覺(jué)，知覺(jué)與錯(cuò)覺(jué)，實(shí)虛交織，如夢(mèng)似的變幻進(jìn)行（非蛻變）

c：感情：蒹葭白露的相思、憧憬、自信、白露之失落、悵惘、悲觀、愛(ài)恨交揉、此消彼長(zhǎng)地變化，凈化（非污濁）時(shí)間化生：

a:自然時(shí)間單位：凌晨、清晨、早晨，周而復(fù)始太極節(jié)奏化

b：人文心里時(shí)間單位：過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，周而復(fù)始太極脈動(dòng)化

c：感情時(shí)間單位：溫馨幸?？炻龝r(shí)速，冰冷憂傷快速時(shí)速，交錯(cuò)跌宕周而復(fù)始太極韻律美

思念化生感情線：

a：明線：思念與天各一方現(xiàn)實(shí)（地理）矛盾沖撞---磨礪洗禮而純凈化生感情線

b:主線：思念與天各一方情感（恨）矛盾沖撞---磨礪洗禮而醇厚化生愛(ài)情線

c：輔線：思念與天各一方文化（亞文化）矛盾沖撞---磨礪洗禮而醇厚化生情感文化線 詩(shī)意思戀（鵲橋）化生畫(huà)卷：在時(shí)間、空間、情感其三維交錯(cuò)而形成的綿延不已的天各一方波浪線上，思念的各種矛盾沖突往復(fù)回旋震蕩、激蕩出天涯咫尺之愛(ài)與咫尺天涯之恨的潮汐漣漪，舒卷開(kāi)來(lái)一個(gè)思念流動(dòng)飛揚(yáng)演變進(jìn)化的詩(shī)意畫(huà)卷。第三題：闡述《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》審美意蘊(yùn)

答：審美意蘊(yùn)：意蘊(yùn)，作品中豐盈的言有盡，意無(wú)窮的審美思想情感審美創(chuàng)作

1、第二題答案

2、第三題答案

3、歷史人文意蘊(yùn)

（1）社會(huì)倫理情感

政治諷刺寓意---諷刺秦襄公不能誠(chéng)意求賢

社會(huì)關(guān)系寓意---天涯咫尺與咫尺天涯的蒹葭式關(guān)系

蒹葭式政治關(guān)系---天涯咫尺與咫尺天涯式君臣遠(yuǎn)近關(guān)系 蒹葭式人際關(guān)系---天涯咫尺與咫尺天涯式人與人親疏關(guān)系

（2）愛(ài)情倫理道德禮儀（審美化）情感---護(hù)禮情感

a：追求者愛(ài)情倫理道德之禮：“發(fā)乎情，止乎禮義”

蒹葭之思---非倫理道德變態(tài)：始亂之，終棄之。b: 被追求者愛(ài)情倫理道德之禮：“發(fā)乎情，持禮自重”。

蒹葭之亂---非倫理道德變態(tài)：作繭自縛 愛(ài)情歷史悲劇:被迫始亂終棄、作繭自縛的歷史窠臼，《蒹葭》銀河鵲橋道德原型，苦難愛(ài)情，我們難以跨越，即化為重創(chuàng)身心的災(zāi)難，而我們勇于跨越，即升華為溫潤(rùn)舒展身心的人生新境界。

（3）華夏人文情感存在方式（化恨為愛(ài)）

詩(shī)意的“蒹葭之思”摯愛(ài)親情：天地人的天涯咫尺白露之愛(ài)與咫尺天涯白露之

恨的太極潮汐地升華深化的銀河鵲橋摯愛(ài)生態(tài)方式。

4、詩(shī)意愛(ài)情哲理

（1）愛(ài)情有無(wú)命題----“宛在水中央”的詩(shī)意銀河思念鵲橋（潮汐）神韻

蒹葭白露飄渺之有，愛(ài)情超凡脫俗純情美 蒹葭白露飄渺之無(wú)，愛(ài)情撲朔迷離朦朧美

（2）愛(ài)恨相生相對(duì)相成

共時(shí)性：愛(ài)情的現(xiàn)實(shí)此岸與理想彼岸是咫尺天涯與天涯咫尺潮汐銀河思念鵲橋 歷時(shí)性：今日相思與過(guò)去相愛(ài)相通，與未來(lái)相聚相成的銀河思念鵲橋境界

第四題 闡述《焦仲卿妻》的審美意蘊(yùn) 答：

1、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)----愛(ài)情婚姻歷史宇宙

（1）語(yǔ)言

a、白話入詩(shī)----身臨其境感染力 b、人物語(yǔ)言個(gè)性化：有聲語(yǔ)言是如聞其聲，無(wú)聲語(yǔ)言更是如見(jiàn)其人

（2）結(jié)構(gòu)

罕見(jiàn)的宏大敘事抒情結(jié)構(gòu)----完滿的愛(ài)情婚姻歷史悲劇世界 a、人物單位---天地萬(wàn)物人金字塔陣容 b、藝術(shù)形象結(jié)構(gòu)---棱式天地萬(wàn)物人類藝術(shù)形象陣容 c、敘事抒情結(jié)構(gòu)—愛(ài)情婚姻歷史悲劇世界

其一：商品買(mǎi)辦婚姻專制的外敘事結(jié)構(gòu)

婚姻主宰者：家長(zhǎng)、媒人、提親家長(zhǎng)

銀河愛(ài)情婚姻倫理：銀河父母之命，月下老媒妁之言

現(xiàn)實(shí)悲?。焊改笇Ｖ浦?，商品買(mǎi)辦媒妁之言

愛(ài)情婚姻悲劇：a、人間死：夫妻合墓（磨礪洗禮）b、天地生：木石鴛鴦（執(zhí)著追求）-------天人合一死而后生

其二：銀河生死愛(ài)情婚姻的內(nèi)抒情結(jié)構(gòu)：

愛(ài)情脈絡(luò)---有無(wú)相生、生死相反相成矛盾沖突---崇高追求中有悲劇彷徨---悲壯

婚姻脈絡(luò)---愛(ài)情自由婚姻自主與商品買(mǎi)辦婚姻制度

矛盾沖突----被扼殺悲劇中有崇高反抗----壯烈 語(yǔ)言結(jié)構(gòu)美：人在商品買(mǎi)辦婚姻制度現(xiàn)實(shí)悲劇中舍生忘死追求天人合一的銀河愛(ài)情婚姻的歷史畫(huà)卷。

2、藝術(shù)形象----歷史愛(ài)情婚姻生命藝術(shù)形象

（1）典型類人物藝術(shù)形象---臉譜化婚姻踐踏者藝術(shù)形象（天各一方客體我）

a、婚姻主宰者強(qiáng)暴形象---非人形象---顯形象 b、婚姻被主宰者無(wú)力形象---異化形象---隱形象

（2）典型個(gè)性藝術(shù)形象

a、焦仲卿---軟弱的被扭曲者藝術(shù)形象（隱）---磐石任轉(zhuǎn)移的悲劇形象 b、劉蘭芝---自覺(jué)的拼搏者藝術(shù)形象（顯）---蒲葦韌如絲的崇高形象

完滿的愛(ài)情婚姻：沖破商品買(mǎi)辦婚姻的制度桎梏、專制禮教桎梏、文化桎梏的潮汐中歷練自由愛(ài)情自主婚姻

3、歷史人文意蘊(yùn)

（1）劉蘭芝形象給愛(ài)情注入了人格美、精神美、意志美的自立、自強(qiáng)自尊品格，確立華夏愛(ài)情悲劇意識(shí)：另為石碎，不為玉全。

（2）歷史意蘊(yùn)

歷史周期：天人合一銀河愛(ài)情在人類社會(huì)歷史中前行的悲壯贊歌

a、“受母錢(qián)帛多，不堪母驅(qū)使”商品買(mǎi)辦婚姻制度扭曲婚姻的咫尺天涯時(shí)代悲劇 b、“其日牛馬嘶，新婦入青廬” 商品買(mǎi)辦婚姻制度扼殺愛(ài)情婚姻的咫尺天涯歷史悲劇 c、“鋪位韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”人的咫尺天涯歷史愛(ài)情婚姻悲劇 d、“孔雀東南飛”“鴛鴦”“松柏”天人合一的天涯咫尺銀河愛(ài)情婚姻回歸，《焦仲卿妻》開(kāi)創(chuàng)天人合銀河愛(ài)情婚姻世界的歷史崇高：人生苦難，我們難以跨越，即化為重創(chuàng)身心的災(zāi)難，而我們勇于跨越，即升華為溫潤(rùn)舒展身心的人生新境界。

4、哲理

（1）拓展愛(ài)情的社會(huì)婚姻銀河宇宙

生死社會(huì)時(shí)空----愛(ài)情生婚姻，死“合墓”

愛(ài)情婚姻{。。理想現(xiàn)實(shí)之水。。}終極愛(ài)情

天地宇宙時(shí)空---“魂常留”愛(ài)情婚姻孔雀之歌

（2）完滿的銀河愛(ài)情婚姻歷史境界

從天地萬(wàn)物之中汲取愛(ài)情生命力，成熟啊生命更新婚姻社會(huì)生命，達(dá)到生死天涯咫尺的天人合一的愛(ài)情婚姻境界

(3)哲理美：無(wú)愛(ài)情，婚姻雖生猶死；有愛(ài)情，婚姻雖死猶生

結(jié)句，世代反面教材，“多謝后世人，戒之慎勿忘”---暴露時(shí)代局限性；歷史恥辱薄

第五題 品評(píng)《焦仲卿妻》中劉蘭芝藝術(shù)形象

答：劉蘭芝---自覺(jué)的拼搏者藝術(shù)形象（顯）---蒲葦韌如絲的崇高形象

第六題 闡述《長(zhǎng)恨歌》的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)美 答：

1、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)---詩(shī)意愛(ài)情宇宙

（1）語(yǔ)言寓言美：

a、抒情式敘事語(yǔ)言---感傷筆調(diào)敘事的詩(shī)意語(yǔ)言

調(diào)用各種觸發(fā)細(xì)膩情感的景物，以感傷筆調(diào)描繪，用神化話語(yǔ)渲染，豐滿人物的詩(shī)意情蘊(yùn)----浪漫情思，思想愛(ài)情情調(diào)

b、思辨式抒情語(yǔ)言

以針砭之情、探究之思的哲理語(yǔ)言，張力歷史，質(zhì)疑與終極追求相統(tǒng)一的審美思辨時(shí)空語(yǔ)境，營(yíng)造充滿浪漫氣息、理想情調(diào)、哲理沉思的詩(shī)意愛(ài)情化語(yǔ)氣（2）結(jié)構(gòu)-----詩(shī)意的天人合一心化愛(ài)情銀河宇宙結(jié)構(gòu)

a、詩(shī)意時(shí)空結(jié)構(gòu)

詩(shī)化空間：a:有限物理空間：人間，天地，宇宙

b：無(wú)限心靈空間：“長(zhǎng)生殿”“蓬萊宮”心靈化生銀河之宇

詩(shī)化時(shí)間：a:有限物理時(shí)間：過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)之宙

b：無(wú)限心靈時(shí)間：“長(zhǎng)生殿”“蓬萊宮”“綿綿無(wú)絕期”的心靈化生銀河之宙 b、詩(shī)意感情結(jié)構(gòu)

詩(shī)化現(xiàn)實(shí)感情：a：以實(shí)為虛：歷史人物感情為物質(zhì)生命情感 b:以虛為實(shí)：有限時(shí)空天人合一心化銀河愛(ài)情：銀河有情人的“鈿合”“金釵”的有限生死愛(ài)情----金玉良緣

詩(shī)化浪漫情感：a：以實(shí)為虛：歷史人物感情為生物生命情感

b:以虛為實(shí)：無(wú)限時(shí)空天人合一心化銀河愛(ài)情：心靈銀河鐘情者的“比翼鳥(niǎo)”“連理枝”的無(wú)限終極愛(ài)情----木石前盟

c、詩(shī)意感情脈絡(luò)：過(guò)去的愛(ài)情異化絕境，今天的愛(ài)情生死悲劇，明天的心靈天人合一銀河愛(ài)情永生，回環(huán)往復(fù)，“綿綿無(wú)絕期”的潮汐。結(jié)構(gòu)美：以天地萬(wàn)物人的靈性，營(yíng)造一個(gè)浪漫的心靈愛(ài)情宇宙

2、完滿的詩(shī)意愛(ài)情藝術(shù)形象

（1）漢皇---完滿的人異化而復(fù)歸的藝術(shù)形象—非人（荒淫）

（2）楊家女---完滿的愛(ài)情異化而升華的藝術(shù)形象

情---悲情（粉黛玩偶）---情ni槃—愛(ài)情（木石前盟之愛(ài)）

愛(ài)情寓言：現(xiàn)實(shí)愛(ài)情受歷史局限，存在不同程度的異化。詩(shī)意的心靈愛(ài)情是在凈化現(xiàn)實(shí)愛(ài)情中實(shí)踐心靈銀河愛(ài)情。

3、歷史人文意蘊(yùn)：

（1）歷史意蘊(yùn)：愛(ài)情針砭與社會(huì)批判統(tǒng)一

（2）人文意蘊(yùn)：人異化、愛(ài)異化而天人合一地溫潤(rùn)舒展愛(ài)恨綿綿無(wú)絕期的憂美的心化銀河愛(ài)情潮汐。

4、哲理：原心化愛(ài)情銀河“綿綿無(wú)絕期”之美，而達(dá)比翼鳥(niǎo)、連理枝之心化銀河愛(ài)情生命之理。

第二章 古代山水田園詩(shī)歌

第一題：山水田園詩(shī)歌的主要特征有哪些？ 第二題：古代 山水田園詩(shī)歌有哪些代表作？ 第三題：周莊《逍遙游》審美意蘊(yùn)是什么？ 第四題：闡釋《歸園田居》（其一）審美意蘊(yùn) 第五題：初探《山居秋暝》（王維）審美意蘊(yùn) 第一節(jié) 山水田園詩(shī)歌基本知識(shí)（基本特征）一：華夏民族生命原生態(tài)

神話原生態(tài)：盤(pán)古生死開(kāi)天辟地宇宙君子 《廣博物志》“盤(pán)古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜，死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木?！?/p>

道學(xué)解讀——天人合一本然宇宙君子： 《莊子·齊物論》：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！?儒學(xué)解讀——山水倫理社會(huì)宇宙君子： 《論語(yǔ)·雍也》：“子曰，知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！?/p>

華夏民族生命原生態(tài)：天人合一的開(kāi)天辟地的山水倫理的社會(huì)宇宙君子生命 二：母題：孕育有無(wú)相生本體命題、主題的母體。

（一）、華夏民族生命命題——悖論體：天地萬(wàn)物神奇而人渺小。賈平凹：“沒(méi)有一滴水它居然能活上一千年，終于枯死后又挺挺的站立一千年，倒下后不散架不腐朽又是一千年?！庇嗲镉辏骸叭吮认N蟻還要細(xì)微萬(wàn)倍?！薄肚f子。知北游》：“人生天地間，如白駒之隙，忽然而已?！?/p>

（二）。華夏詩(shī)歌生命主題 化渺小為神奇

1、本體——盤(pán)古君子生命觀：“我心即宇宙，宇宙即我心?！薄貧w盤(pán)古君子心靈本體。

2、主題——盤(pán)古君子生命價(jià)值觀：“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”?！P(pán)古開(kāi)天辟地之美的達(dá)盤(pán)古山水倫理之理的宇宙君子心靈。

生命主題：詩(shī)意華夏民族的天人合一的開(kāi)天辟地的山水美理的盤(pán)古社會(huì)宇宙君子心靈。

三、天人合一審美思維（形象思維）：心“既隨物以婉轉(zhuǎn)，物“與心而徘徊。”提示：文學(xué)的形象思維不同于自然的邏輯思維

邏輯思維：概念、推理。論斷

形象思維：形象、想象、詩(shī)情畫(huà)意的意象

實(shí)例：邏輯思維墓志銘---人民英雄永垂不朽（不朽理性）形象思維墓志銘：“過(guò)路人，情傳話給斯巴達(dá)人，為了聽(tīng)從他們的囑咐，我們躺在這里”（不朽情理心靈）

四、象征藝術(shù)：通過(guò)完滿的象征寓體暗示出完滿的象征本體的藝術(shù)。美學(xué)體征：“藉有形寓無(wú)形，藉有限表無(wú)限，藉剎那抓住永恒，使我們只在夢(mèng)中或出神的瞬間瞥見(jiàn)的遙遠(yuǎn)的宇宙變成近在咫尺的現(xiàn)實(shí)世界?！保鹤卺贰断笳髦髁x》）古詩(shī)美學(xué)特征：追求心靈生命的情景交融的霧中花水中月意境。嚴(yán)羽《論浪詩(shī)話》“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮” 王維五律《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。” 心隨物以婉轉(zhuǎn)：“桂花落，夜春山。月山鳥(niǎo)，鳴春澗。”——原天地春之美而達(dá)萬(wàn)物喜春之理——心靈觸景生情的喜春之樂(lè)。物與心而徘徊：“人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”——讓天地萬(wàn)物人原心靈天地春之美達(dá)心靈萬(wàn)物喜春之理——心靈情景交融的樂(lè)春之美。

山水田園詩(shī)歌特征：以詩(shī)意宇宙生命觀、價(jià)值觀為指導(dǎo)，運(yùn)用天人合一審美形象思維，采用象征主義藝術(shù)，詩(shī)意盤(pán)古社會(huì)宇宙君子心靈。

第二節(jié)：古代山水田園詩(shī)歌代表作鑒賞

詩(shī)意的華夏民族心靈生命的歌唱——開(kāi)墾天人合一心靈生命的史詩(shī) 本體：原生態(tài) 歷史生態(tài) 終極生態(tài) 詩(shī)作：奠基作 發(fā)展作 集大成作 一：奠基作 其一：《詩(shī)經(jīng)》田園詩(shī)——化渺小為神奇的華夏民族生命史詩(shī)。田園詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》（商族史詩(shī)）節(jié)選：

天命玄鳥(niǎo)，降而生商。宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。??武王靡不勝。?? 亂世匡世的盤(pán)古君子天職。

田園詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》（周族史詩(shī)）

節(jié)選：第一章：闕初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗吾子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。

第三章：誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會(huì)伐平林。誕置之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之。鳥(niǎo)乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，闕聲載路。第五章：誕后稷之?? 盛世濟(jì)世的盤(pán)古君子天職。

《詩(shī)經(jīng)》田園詩(shī)審美意蘊(yùn)

確立主題：詩(shī)意盤(pán)古君子的天人合一社會(huì)天職：盛世濟(jì)世亂世匡世使命。形象鮮明：天人合一的圖騰藝術(shù)形象。

藝術(shù)獨(dú)特：浪漫的英雄史詩(shī)特色、神話藝術(shù)色彩。

奠基作之二

莊周山水散文詩(shī)《莊子·逍遙游》，化渺小為神奇，詩(shī)意盤(pán)古君子心靈——獨(dú)立人格、自由精神的天人合一宇宙君子心靈。

莊周（約369——前285）戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，曾為漆園吏，著名哲學(xué)家，《莊子》，道家學(xué)派，開(kāi)啟我國(guó)象征主義文學(xué)先河

（一）作品解讀

莊周《莊子·逍遙游》開(kāi)篇節(jié)選

北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)??其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。我心即宇宙的盤(pán)古君子心靈之根 《莊子·德充符》：“夫天無(wú)不覆，地?zé)o不載。” “北冥有魚(yú)??鯤之大，不知其幾千里也?！薄?shī)意的地載生命?！盎鵀轼B(niǎo)??怒而飛，其翼若垂天之云?！薄?shī)意的天覆生命。煥發(fā)盤(pán)古脫胎換骨活力，造就詩(shī)意的天覆地載的鯤鵬獨(dú)立心靈活力。盤(pán)古宇宙即我心的君子心靈之本 《荀子》：“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之叁也?！?/p>

“是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥??摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！薄宰杂?“野馬也，塵埃也??其視下也，亦若是則已矣。”——永不止息追求。煥發(fā)盤(pán)古自由精神，造就詩(shī)意永不止息摶扶的鯤鵬自由逍遙精神

（二）作品審美意蘊(yùn)

審美意蘊(yùn)：言有盡而意無(wú)窮的思想情感和創(chuàng)作藝術(shù)的豐盈審美蘊(yùn)藏?！跺羞b游》以象征寓體鯤鵬形象暗示象征本體獨(dú)立人格自由精神的盤(pán)古君子心靈形象——鯤鵬逍遙游形象。

1、象征寓體：如魚(yú)似鳥(niǎo)的具有天地萬(wàn)物氣魄的鯤鵬形象。

無(wú)我（大我）之境象征藝術(shù)：物我合一的以物觀我藝術(shù)，我心即宇宙，心隨物而婉轉(zhuǎn)的出神入化藝術(shù)。

（1）立意神妙

杜撰《齊諧》一書(shū)，塑造全新的心靈鯤鵬逍遙游藝術(shù)形象。賦予心靈“不知心靈之夢(mèng)為鯤鵬與，鯤鵬之夢(mèng)為心靈與”的物我同一的如夢(mèng)似幻的美妙脈動(dòng)?！肚f子·齊物論》：“不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與。”（2）構(gòu)思奇妙

逍遙游天地——自然天地外有心靈逍遙天地——詩(shī)意的心靈天地。心靈生命——自然生命外有心靈鯤鵬生命——詩(shī)意的獨(dú)立心靈。心靈人生——自然人生外有心靈逍遙人生——詩(shī)意的自由心靈。立意構(gòu)思：汪洋恣肆，變化萬(wàn)端，儀態(tài)萬(wàn)方，具有濃郁的浪漫色彩。（3）象征寓體審美意義

確立了心“隨物以宛轉(zhuǎn)”的非我是我，是我非我的藝術(shù)思維方式（心靈脈動(dòng)方式）。創(chuàng)立了物我合一的親和自然的象征藝術(shù)。

2、象征本體

君子心靈：化渺小生命為神奇的摶扶逍遙樂(lè)心靈。（1）獨(dú)立人格的大樂(lè)心靈

心靈自覺(jué)地掙脫物役、情累、心滯的羈絆，脫胎換骨，修養(yǎng)如魚(yú)似鳥(niǎo)、如地似天的鯤鵬獨(dú)立人格，化渺小的自我牢籠生命為獨(dú)立逍遙樂(lè)君子心靈。

（2）自由精神的大美心靈：讓萬(wàn)物人與天地同生共化的摶扶搖的自由精神，化有限的自我心靈人生為無(wú)限的天地萬(wàn)物人自由逍遙美。走出摶扶搖的君子心靈人生。

（3）盤(pán)古君子心靈哲理 心靈化生法則：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄ɡ献印兜赖陆?jīng)·第二十五章》）詩(shī)意的盤(pán)古心靈君子原生態(tài)存在方式：人與天地萬(wàn)物同生共化的具有獨(dú)立人格、自由精神的大樂(lè)大美的鯤鵬摶扶搖、逍遙心靈。

脈動(dòng) 心靈夢(mèng)之鯤鵬與 我 鯤鵬夢(mèng)之心靈與 思維

非我是我我 是我非我 命題

有

我 無(wú) 反思

肯定

我否定

3.大我心靈詩(shī)意美（1）、儀態(tài)萬(wàn)方的風(fēng)雅神韻（2）、孤寂清冷的飄渺情調(diào)

藝術(shù)局限性：神往心“隨物以宛轉(zhuǎn)”的天地磅礴氣韻，失落了物“與心而徘徊”自我靈動(dòng)活力。

美學(xué)局限性：“知天不知人”——棄世孤傲

心靈局限性：棄絕人世的超然物外——斷線不歸的凄美心靈人生

二：發(fā)展者——陶淵明 陶淵明（365——427），字元亮，潯陽(yáng)柴桑人，曾幾次出仕，四十一歲時(shí)棄官歸鄉(xiāng)，詩(shī)意耕讀。田園詩(shī)風(fēng)的宗祖，被譽(yù)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。現(xiàn)存詩(shī)歌一百二十多首。

（一）創(chuàng)作背景

1、文化背景：（1）人生哲學(xué)

生命：天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。人生：自強(qiáng)不息，厚德載物。（2）人文觀

生命：修身齊家治國(guó)平天下。

人生：達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。

2、時(shí)代背景：

政治黑暗：無(wú)以達(dá)則兼濟(jì)天下，戰(zhàn)亂無(wú)以窮則獨(dú)善其身。

3、時(shí)代文學(xué)背景：

時(shí)代之聲“憂世不治，憂生不嗟”。

時(shí)代形象：志傷氣詰形象。代表人物：阮籍《詠懷》 狂者阮籍【金】元好問(wèn)《論詩(shī)》：“縱橫詩(shī)筆見(jiàn)高情，何物能澆平塊壘平？老阮不狂誰(shuí)會(huì)得？出門(mén)一笑大江橫?！眽K壘：屈原---“哀民生之多艱兮，長(zhǎng)嘆息以掩涕”

宋玉-“貧士失職之不平”

“憂世不治，憂生之嗟”的志傷氣詰之歌： 阮籍五言律詩(shī)《詠懷》（其一）

夜中不能寐，起坐彈鳴琴?！緜麣庠懡?jīng)典形象

薄幃鑒明月，清風(fēng)吹我襟?！獞n世不治 感物傷情的經(jīng)典意境 孤鴻號(hào)野外，翔鳥(niǎo)鳴北林?！獞n生之嗟 各哀其生地經(jīng)典意境 徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心?！獞n世不治憂生之嗟 塊壘

對(duì)聯(lián)：淚灑湘江流漓海 嗟嘆嚎啕哽咽喉 心靈狂放者：

嵇康彈琴：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太弦”

陶淵明彈琴：“醉飲天地，手揮無(wú)弦。俯仰自得，游心太弦” 民族心趣最高境界---對(duì)聯(lián)：“天作棋盤(pán)星作子，誰(shuí)人敢下；地當(dāng)琵琶路當(dāng)弦，哪個(gè)能彈”。

（二）解讀作品

陶淵明五言古風(fēng)《歸田園居》（其一）

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山??久在樊籠里，復(fù)得返自然。

是我非我悲劇“少無(wú)適俗韻，??池魚(yú)思故淵” 社會(huì)——匡世之名，濟(jì)世之利 “塵網(wǎng)”——脫離匡世濟(jì)世天職的爭(zhēng)名奪利塵網(wǎng)。“適俗韻”的“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”變異性——追逐個(gè)人名利的非人 馬克思：“專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人” 本性：“戀舊林，思故淵”?！凹热换恼Q既不是人生又不是世界的‘本真’面目，那么個(gè)人就應(yīng)該“勇敢地承擔(dān)當(dāng)下的困境，追求人與世界的新境界”，其間蘊(yùn)藏著力與火”

（程文超《意義的誘惑》）“人的靈魂的偉大的審問(wèn)者”“同時(shí)也一定是偉大的犯人，因?yàn)樗坏槎颐鑼?xiě)‘貧困的人們’而且毫無(wú)顧忌地解剖，詳驗(yàn)，甚而至于鑒賞其“全靈魂”；不但 寫(xiě)這些人的靈魂，而且感同身受，“將自己加以精神的酷刑”。。可以使讀者也“受了精神的酷刑而得到創(chuàng)傷”，最終經(jīng)過(guò)“苦的洗滌”，也就是悲劇的凈化，精神上的得到升華“而上了蘇生之路”?！?/p>

沖破是我非我悲劇——非我是我出路

其一、堅(jiān)守“丘山”本性而獨(dú)立——開(kāi)荒園田“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”

其二、詩(shī)意“丘山”社會(huì)心性而自由——美化社會(huì)園田“方宅十余畝??雞鳴桑樹(shù)顛?！?其

三、詩(shī)意“丘山”品格心性而自由——高潔心田“戶庭無(wú)塵雜（純凈心間），虛室有余閑（怡然自得心境）?！?/p>

非我是我新生——出污泥而不染的“丘山”心性新生境界“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?羅曼。羅蘭：“要有光！太陽(yáng)的光明是不夠的，必須有心的光明” 《歸園田居》：必須有心的光明，必須有社會(huì)的光明

（三）審美意蘊(yùn)

以象征寓體園田人生暗示象征本體——盤(pán)古君子的出淤泥而不染的高潔“丘山”人格精神。

1、象征寓體——藝術(shù)創(chuàng)新（1）、成熟有我之境（小我）象征藝術(shù)

以我觀物，宇宙即我心，物隨心而徘徊藝術(shù)。王國(guó)維：“有我之境，以我觀物。故物我皆著我之色彩”《老子》：“恒有欲，心觀其竅”（2）、語(yǔ)言清新——古今獨(dú)步

“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”（【金】元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》）（3）、獨(dú)標(biāo)高格創(chuàng)新象征寓體 窮達(dá)人生

達(dá)則兼濟(jì)天下——仕途人生；窮則獨(dú)善其身——隱居人生 無(wú)窮達(dá)的詩(shī)意園田（耕讀）人生

濟(jì)天下——自食其力，優(yōu)美天下成園田的通達(dá)社會(huì)人生；善其身——開(kāi)荒心靈守拙，高潔丘山心性的通達(dá)的心靈人生。

結(jié)丘山園田之廬在“塵網(wǎng)”的通達(dá)人生。

2、象征本體

（1）、人性批判盤(pán)古君子的高潔“丘山”心性人格精神：出“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”變異性而不染，突破“適俗韻”心性局限，砥礪“守拙歸園田”的高潔的心性獨(dú)立人格，新生“虛室有余閑”的高潔的心性自由精神。（2）、社會(huì)批判的盤(pán)古君子高潔“丘山”社會(huì)人格精神

出社會(huì)“塵網(wǎng)”而不染，突破社會(huì)“樊籠”歷史局限、砥礪“開(kāi)荒南野際”的高潔的獨(dú)立社會(huì)人格，創(chuàng)新“復(fù)得返自然”的高潔的自由社會(huì)精神。（3）、哲理：出亞心性污泥而不染的高潔人格精神哲理

a、人格精神歷史悲劇的心性存在方式——“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”。b、人格精神歷史化生的心性自由法則——脫胎心性換骨社會(huì)的演變進(jìn)化的高潔的獨(dú)立自由的人格精神。c、盤(pán)古君子“丘山”心性歷史存在方式 有之肯定式歷史脈動(dòng)

心靈夢(mèng)之虛室園田與

我 虛室園田夢(mèng)之心靈與 無(wú)之否定式亞歷史脈動(dòng)

心靈夢(mèng)之羈鳥(niǎo)池魚(yú)與

我 羈鳥(niǎo)池魚(yú)夢(mèng)之心靈與

（4）、局限性

人格精神局限性：——結(jié)丘山園田之廬的隔世孤傲。杜甫：“陶潛鄙俗翁，未必能達(dá)道?！?藝術(shù)局限性：——局限于物“與心而徘徊”的人文高潔情致，缺失了心“隨物以宛轉(zhuǎn)”的人的山水靈動(dòng)氣韻。美學(xué)局限性：“知人不知天”。

三、完美者——王維

王維，字摩詰，被尊為詩(shī)佛，著有《王右丞集》。《山居秋暝》

空山新雨后??王孫自可留。題目——心靈被囚經(jīng)典意境 山居——阮籍：“夜中不能寐，憂思獨(dú)傷心” 秋——宋玉：“悲哉，草木搖落而變衰” 【宋】辛棄疾【丑奴兒】：“少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓。愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休。欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋。”

暝—李清照：“落日熔金”“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”

《山居秋暝》標(biāo)新立異，譜寫(xiě)山居秋暝的心曲。點(diǎn)睛之筆：

點(diǎn)睛1：空之氣而獨(dú)立——寧?kù)o致遠(yuǎn)境界——宇宙秋之樂(lè)

空山雨、天氣晚秋、月松、泉石、竹浣女、蓮魚(yú)舟、春芳、王孫。空：北冥、南冥、虛室之盤(pán)古大氣寧?kù)o境界。

宇宙寧?kù)o致遠(yuǎn)空氣：山雨，天晚氣秋——沐心秋之樂(lè)章。萬(wàn)物寧?kù)o致遠(yuǎn)空氣：月松，泉石——怡心秋芳之樂(lè)章。

萬(wàn)物寧?kù)o致遠(yuǎn)空氣：竹之浣女，蓮之魚(yú)舟——怡心的天人合一社會(huì)秋芳牧歌。詩(shī)意心靈：王孫春芳心。

原天地秋之樂(lè)而達(dá)萬(wàn)物秋芳之理——與天地、萬(wàn)物、社會(huì)、人寧?kù)o致遠(yuǎn)的秋之樂(lè)的春芳心靈——寧?kù)o致遠(yuǎn)的獨(dú)立人格境界?？招恼芩?/p>

魯迅：―人生要留有余地，否則精神太疲勞、太壓抑，怎能活出滋味來(lái)？大而言之：人們到

了失去余裕心，或不自覺(jué)的滿抱了不留余地心時(shí)，這個(gè)民族的將來(lái)恐怕就可慮了。‖ 徐志摩：“自然是一部充滿智慧的書(shū)，人類要從自然那里解讀?！?/p>

《山居秋暝》從大自然的秋之樂(lè)中解讀出盤(pán)古的寧?kù)o致遠(yuǎn)春芳心靈符號(hào)。點(diǎn)睛2：心之新而自由——淡泊明志——新宇宙秋之春 空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。新（余閑，摶扶搖）：煥然一新盤(pán)古的淡泊境界 來(lái)（志向）：心靈與宇宙之氣共春秋成趣的逍遙樂(lè)。明月松間照，清泉石上流?！f(wàn)物人心靈秋之春 竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！鐣?huì)人心靈秋之春

隨意春芳歇，王孫自可留?！扔钪娲蟮男撵`秋之春逍遙樂(lè)

原春芳心靈新天地春秋之美而達(dá)心靈萬(wàn)物秋春之理的牧歌——出神入化淡泊明志的自由精神廬境。淡泊明志哲思

心新哲理：羅蘭《雨也瀟瀟 雨伴》：―粗糙的現(xiàn)實(shí)，需要一點(diǎn)潤(rùn)飾。俗世的塵土，需要沖刷。接受了太多說(shuō)教而變得拘謹(jǐn)萎縮了的心靈，需要在大自然的靈泉中浸一浸。讓我們忘記車頂上雨珠的喧嘩。擁住山谷間那一片幽靜。讓我們卸下成人的偽裝，重拾回一刻孩子們的天真！讓我們?cè)谟曛凶哌^(guò)，尋覓一下那清涼、那靜、那整個(gè)宇宙的和諧，那屬于生命的、屬于造物主的意旨的、那快樂(lè)歡暢的聲音……‖

《山居秋暝》譜寫(xiě)春芳心靈的寧?kù)o致遠(yuǎn)淡泊明志的明高遠(yuǎn)之志的自由精神境界。

審美意蘊(yùn)

以山居秋暝象征寓體暗示象征本體——盤(pán)古君子春芳心靈。

（一）象征寓體——完美的象征主義藝術(shù)

1.全新象征寓體——天籟的山居秋暝宇宙社會(huì)。2.成就文學(xué)樂(lè)秋主題——詩(shī)意的新秋樂(lè)章。3.天人合一的無(wú)我（小我大我統(tǒng)一）之境藝術(shù)

以天地萬(wàn)物人合一之心觀天地萬(wàn)物人之心的藝術(shù)，我心即宇宙——心“既隨物以宛轉(zhuǎn)”，宇宙即我心——物“與心而徘徊”藝術(shù)。王國(guó)維：―無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物‖。

達(dá)到心靈夢(mèng)之山居秋暝樂(lè)與、山居秋暝夢(mèng)之心靈樂(lè)與的神妙境界。4.神妙的時(shí)空化境藝術(shù)

出神入化的展示“最富有孕育性的那一頃刻”的秋春之新心靈的音符。秋之新頃刻{視覺(jué)明暗脈動(dòng)如畫(huà) }心靈恬靜呼吸

心靈愉悅呼吸

聽(tīng)覺(jué)靜動(dòng)脈動(dòng)如歌

心志明快呼吸

情是“構(gòu)成人類天性內(nèi)在本質(zhì)的虛無(wú)縹緲”無(wú)定形的感情，詩(shī)情是震撼詩(shī)人靈魂如同微風(fēng)吹動(dòng)風(fēng)神琴一般。

（二）象征本體

1、盤(pán)古君子的寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志的獨(dú)立自由高遠(yuǎn)境界

2、月照林泉的寧?kù)o致遠(yuǎn)之樂(lè)---出神入化天地萬(wàn)物、人、心靈秋之樂(lè)的春芳心靈—獨(dú)立人類

3、竹女蓮舟的淡泊明志之樂(lè)---出神入化天地萬(wàn)物、人、心靈秋之春的春芳心靈---自由精神

4、哲理----出神入化天地宇宙、萬(wàn)物、社會(huì)、人、心靈煥然一新法則—秋樂(lè)、秋新的春芳心永石。欲辯已志言。

（三）盤(pán)古君子春芳心性存在方式 思維

非我是我 我是我非我 命題

有

我無(wú) 反思

肯定

我 否定

天籟脈動(dòng)

心靈夢(mèng)之月照林泉樂(lè)與

月照林泉夢(mèng)之心靈樂(lè)與

心靈夢(mèng)之竹女蓮舟樂(lè)與

竹女蓮舟夢(mèng)之心靈樂(lè)與 本質(zhì)

我心即宇宙

我宇宙即我心 哲理

“原心靈天地之美而達(dá)心靈萬(wàn)物之理” 詩(shī)意

有我 欲辯已志言

忘我第二章 綜述

一、成就盤(pán)古君子心靈化生之旅：以盤(pán)古君子心靈生命為出發(fā)點(diǎn)，追究心靈生命是什么——鯤鵬展翅原生態(tài)；追問(wèn)心靈生命怎么樣“羈鳥(niǎo)戀舊林、池魚(yú)思故淵”的丘山之性礪煉之旅；追求心靈生命應(yīng)怎樣——出神入化月照林泉、竹女蓮舟的淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)的獨(dú)立自由春芳心靈境界。

二．成就天籟盤(pán)古君子心靈的獨(dú)立自由審美觀 三．成就象征主義藝術(shù)：“我心即宇宙”心隨物以婉轉(zhuǎn)，“宇宙即我心”物與心而徘徊的詩(shī)意盤(pán)古君子心靈造化藝術(shù)——是我非我、非我是我的詩(shī)意心靈存在藝術(shù)。

《你是誰(shuí)》

現(xiàn)代知識(shí)分子人生思考參照系

現(xiàn)代知識(shí)分子類型：魯迅、魯迅筆下的涓生、孔乙己?? 魯迅人生視野：其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，便成了路。

詩(shī)意人生格言：橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。

人生成就：實(shí)現(xiàn)文化旗手的個(gè)人價(jià)值——最大的事業(yè)幸福感、生活快樂(lè)感。

文學(xué)對(duì)人生的魅力——文化石文明的精粹，文學(xué)是文化的精粹。王國(guó)維三境界。

第三章 古代浪漫主義詩(shī)歌

思考題

1、闡述浪漫主義詩(shī)歌審美特征。

2、闡釋屈原《離騷》審美意蘊(yùn)

3、闡釋曹操《步出夏門(mén)行》審美意蘊(yùn)

4、闡釋李白《蜀道難》審美意蘊(yùn)

第一節(jié) 浪漫主義詩(shī)歌基本知識(shí)

現(xiàn)代詩(shī)學(xué)解讀生命精神《樂(lè)園鳥(niǎo)》——戴望舒

“飛著、飛著，春，夏，秋，冬，晝，夜，沒(méi)有休止，??”

精神遠(yuǎn)游詩(shī)意為幸福云游；精神苦旅悲劇為永恒苦役。古代詩(shī)歌堅(jiān)守著精神的云游苦旅，開(kāi)

墾著云游苦旅的詩(shī)意精神。精神原生態(tài)：

氣之精神本體：《管子》：“氣”是賦予萬(wàn)物生命的力量或原理，而“氣”之精華，稱之為“精”，當(dāng)它自由地循環(huán)于宇宙中時(shí)，則為精靈或神，而當(dāng)它寓于人心時(shí)，則使成為圣賢。

華夏精神生命---夸父追日神話《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：―夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林?！瑧驯г旄Ｌ斓貍ゴ罄硐氲目涓钢鹑粘绺呔?---與太陽(yáng)競(jìng)走的不歸旅游無(wú)終點(diǎn)的苦旅。

華夏精神生命哲學(xué)---“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”

（一）母題——精神云游苦旅——原生態(tài)

屈原《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮（苦旅），吾將上下而求索（云游）” 哲學(xué)最高境界：知未知

精神最高境界：求索、未知的精神云游苦旅追日存在方式

（二）主題——苦旅中追求、云游中進(jìn)取——精神與太陽(yáng)生命往來(lái)的悲壯 江河《追日》??強(qiáng)化詩(shī)意追日精神的巔峰體驗(yàn)。

（三）浪漫主義創(chuàng)作——想象與情感 1.想象——賦予精神以浪漫生命形象。浪漫精神：“精鶩八級(jí)，心游萬(wàn)仞”。浪漫神思：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬” 2.激情——豐滿精神的血肉生命形象。

3.李白七言古風(fēng)《夢(mèng)游天姥吟留別》——獨(dú)立自由的追日精神——如夢(mèng)似幻的云游之旅?！昂？驼勫??使我不能開(kāi)心顏”。

二、古代浪漫主義詩(shī)歌基本特征

（一）歌頌人的力量，向往人的自由解放，高揚(yáng)人的主體意志精神---人神奇而天地渺小。

（二）崇高幻想、熱情奔放，透露出張大的主觀意識(shí)情趣---化渺小天地為神奇。

（三）廣泛引入神奇、荒誕、艷情的神話傳說(shuō)，具有跌宕多姿的濃郁的異國(guó)情調(diào)。第二節(jié)、古代浪漫主義詩(shī)歌代表作鑒賞

詩(shī)意的華夏民族精神歌唱——開(kāi)墾追日精神史詩(shī) 本體：原生態(tài)

歷史生態(tài)

終極生態(tài) 詩(shī)作：奠基作

發(fā)展史

集大成作

一、奠基者——屈原代表作

屈原是我國(guó)第一位偉大的浪漫主義詩(shī)人，詩(shī)作有《離騷》《九歌》《天問(wèn)》??

楚辭（楚詞、騷體），戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以屈原為代表所創(chuàng)作的“書(shū)楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”的詩(shī)體，句法長(zhǎng)短參差，句中或句末用“兮”語(yǔ)助詞，多取材地方神話，以浪漫抒情見(jiàn)長(zhǎng)，杰出詩(shī)人有屈原、宋玉（《九辨》）等。西漢劉向編輯《楚辭》詩(shī)歌總集。

楚辭《天問(wèn)》 《天問(wèn)》，提出式哲理長(zhǎng)詩(shī)。詩(shī)人從自然現(xiàn)象、神話傳說(shuō)、歷史故事、現(xiàn)實(shí)社會(huì)到人文風(fēng)俗，提出了一百幾十個(gè)質(zhì)疑中探究的哲理問(wèn)題，富有濃郁的浪漫主義神奇色彩。節(jié)選：“天何所沓？十二焉分？??自明及晦，所行幾里？” 精神浪漫云游求知的神奇絕唱。

楚辭《離騷》 《離騷》，浪漫抒情長(zhǎng)詩(shī)，共三百七十三句，兩千四百九十字。

【漢】班固：“離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也?！薄峨x騷贊序》 歌詠美政人生遭憂的史詩(shī)。屈原《離騷》美政人生史詩(shī)

1、詩(shī)意的美政理想

美政——詩(shī)意明君賢臣政治：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在?！?明君光明正大的純粹品德“彼堯舜之耿介兮”。明君遵循正道的純粹才智：“既遵道而得路”。賢臣高潔的芬芳品德：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。賢臣引路的芬芳才智：“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫開(kāi)路”。

2、亂世美政遭際

1昏君奸臣陷害：2個(gè)人遭憂：○“荃不察余之中情兮，反信饞而霽怒?！薄饻I灑湘江流滿海，3個(gè)人遭憂升華：憂國(guó)---“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。嗟嘆嚎啕哽咽喉?！稹?憂民--“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”

3、突破亂世遭際困境——追求美政理想：“駟玉??吾將上下而求索?！?/p>

開(kāi)拓人叱咤風(fēng)云社會(huì)、天地、萬(wàn)物去追求美政的精神云游理想天地---精神鄧林

4、理想與現(xiàn)實(shí)沖突：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)，仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”

5、彷徨（現(xiàn)實(shí)制約理想）：“亂曰：已矣哉！國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都？”

理想統(tǒng)一社會(huì)歷史的愛(ài)國(guó)精神苦旅：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。” 突破心靈困境，生死追求祖國(guó)美政的崇高境界。---以死諫天下明君 華夏民族的武死戰(zhàn)，文死諫的舍生忘死愛(ài)國(guó)精神。

審美意蘊(yùn)

（一）、奠定母題——精神求索的恢弘壯美的神奇王國(guó)

1、精神世界——扭轉(zhuǎn)自然乾坤、再造精神乾坤（政治）的神奇天地——提升精神創(chuàng)造力。

2、精神理想境界——夸父追日的生死情系于祖國(guó)人民（政治）的理想境界——提升精神的愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷。

3、精神主體——集非凡偉力合非凡圣潔于一身的神圣的（政治家）精神主體——提升精神的仁智品德。

（二）、鑄就了華夏民族求索精神的詩(shī)意特質(zhì) 突破視障——質(zhì)疑精神 突破理障——探詢精神 突破智障——進(jìn)取精神

（三）、成熟的浪漫主義創(chuàng)作藝術(shù)

1、感情——熱烈奔放、個(gè)性鮮明。

2、經(jīng)典人文精神意象。： “斂天地之榮凋，以益己之悲愉”的天人合一浪漫藝術(shù)。善鳥(niǎo)花草——君子賢臣

惡禽臭物——讒佞小人

美人——理想、君王（局限性）

（四）、確立夸父追日的精神求索存在方式 哲理：蘇格拉底：“我知我不知”。

邏輯：肯定

—精神求索—

否定 命題：知

—我—

不知

原生態(tài)的脈動(dòng)：知求索云游路漫 —我— 不知求索終極苦旅

二、開(kāi)拓者——曹操等代表作

曹操東漢末年著名政治家、軍事家、建安杰出詩(shī)人之一，今存詩(shī)篇二十首，字孟德。樂(lè)府舊題《步出夏門(mén)行》“東臨碣石，??歌以詠志?！?登高暢懷“東臨碣石??山島竦峙?！?/p>

登高抒懷“登山則情滿于山”——高歌“山不厭高、周公吐哺”的人盡其才情懷；

樹(shù)木叢生，百草豐茂

“觀海則意溢于海”——高歌“海不厭深，天下歸心”大一統(tǒng)抱負(fù)。斂天地之榮，以益己政治情操抱負(fù)之愉。一首吞吐日月的求索精神云游的理想絕唱

審美意蘊(yùn)

（一）、拓展母題——?dú)庥钴幇旱那笏骶窭硐胪鯂?guó)

1、悅情山水，涵養(yǎng)吞吐的駕馭乾坤的仁智精神（政治）理想世界。

2、極致人文乾坤的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤君子以厚德載物”的“與天地叁”的崇高精神（政治）境界。

3、完滿頂天立地的內(nèi)圣外王（政治家）的精神主體理想形象。

（二）、創(chuàng)新樂(lè)山樂(lè)水吞吐日月的仁智審美思維方式，唱出秋華求實(shí)地實(shí)現(xiàn)人生理想的樂(lè)秋主題。

（三）、成熟浪漫主義創(chuàng)作特色

以整體的自立自強(qiáng)的精神世界對(duì)應(yīng)整體的自然人文世界，具有一種高瞻遠(yuǎn)矚、目光宏大的浪漫主義特色。

（四）、局限性

精神一維，知精神求索云游之壯美，不知精神求索苦旅之凄美。

知的仁智崇高——壯美升華 精神脈動(dòng)：云游{吐故納新歷練}苦旅

不知的迷茫悲劇——凄美派遣

古代詩(shī)歌主義詩(shī)歌的苦旅悲歌：精神彌茫的苦旅悲歌

一、李清照

聲聲慢：“尋尋覓覓??怎一個(gè)愁字了得？”

尋尋：愛(ài)情、家園、祖國(guó)——精神所系者“冷冷清清”不復(fù)返。

覓覓：精神失落于秋色、秋風(fēng)、秋雁、秋菊、秋雨---“凄凄慘慘戚戚”

這次第?了得？——負(fù)重精神之秋的反詰——秋之春力度——春芳心悲秋絕唱：斂天地之秋色，益精神迷茫之悲愁——精神秋之春活力：愁心隨秋風(fēng)、秋雨、秋雁、秋菊而去，秋去春來(lái)，渴望春風(fēng)、春雨、春燕、春花的春心新生。突出成就：

賦精神以情，言情體物，細(xì)膩工巧。言情細(xì)膩——纏綿悱惻、含蓄婉約。體物工巧——傳神逼真、歷歷在心。

二、不知始終的精神羈旅（精神失落）絕唱：馬致遠(yuǎn)【越調(diào) 天凈沙】

斷腸人自然天涯——枯藤老樹(shù)昏鴉。斷腸人堅(jiān)定追求——小橋流水人家、斷腸人在人類歷史天涯——古道西風(fēng)瘦馬

斷腸人在終極天涯——天地、社會(huì)、人類歷史夕陽(yáng)西下

斂天地社會(huì)、人文之凋，益精神失落之悲——夕之朝的力度——春芳心羈旅絕唱：以夕陽(yáng)西下的勁秋精神迎接朝陽(yáng)東升的新春精神。馬致遠(yuǎn)【越調(diào) 天凈沙】突出成就：

賦精神如畫(huà)：構(gòu)圖著色，精致工巧。構(gòu)圖工巧：高低遠(yuǎn)近，錯(cuò)落有致。著色精致：濃淡交錯(cuò)、色彩相宜。

三、精神呼喚絕唱?? 龔自珍 已亥雜詩(shī)（其二）：九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊瘖究可哀！我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

突出成就：斂天地之榮，益精神再生的生氣

一、雷霆萬(wàn)鈞的浪漫精神氣韻。

二、激越澎湃的浪漫情懷。

三、高揚(yáng)精神主體“吾令羲和弓耳節(jié)兮”的駕馭世界的意志精神。精神歷史之歌主旋律“

悲涼而崇高，迷茫而自信，失落而充沛，彷徨而執(zhí)著的凄美而壯美的精神求索主旋律。哲理：蘇格拉底：“我知我不知”。

命題：知

—我—

不知 反思：肯定

—精神求索—

否定

原生脈動(dòng)：知求索理想的云游——不知求索始終的苦旅 歷史脈動(dòng)：知求索云游高歌——不知求索始終羈旅悲歌 歷史精神生態(tài)：吶喊——精神——羈旅彷徨

集大成者——李白代表作

《蜀道難》是樂(lè)府《想和歌辭 瑟調(diào)曲》以抒寫(xiě)蜀道艱難為內(nèi)容，李白則寫(xiě)由秦入蜀，由錦域進(jìn)發(fā)，行旅蜀道的艱難險(xiǎn)阻，譜寫(xiě)一曲精神蜀道行者之歌。起句“噫吁巇，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天” 蜀道行極限{?！涓缸啡樟b旅之極致}精神塊壘

蜀道難極致{高—盤(pán)古心志云游之極致精神（本根）}難于上青天的精神詠嘆

追日精神的蜀道行存在方式：挑戰(zhàn)夸父追日精神極限，雄壯激越的盤(pán)古蜀道、夸父蜀道行精神詠嘆調(diào)。第一部分：“高”之贊美——開(kāi)辟盤(pán)古蜀道精神 “蠶叢及魚(yú)鳧??猿猱欲度愁攀援。盡盤(pán)古天性，精神行者與盤(pán)古的開(kāi)天辟地，生命共往來(lái)，開(kāi)辟“天梯石棧”盤(pán)古精神蜀道。第二部分：“?！敝瘒@——盡夸父追日天性，挑戰(zhàn)精神羈旅（塊壘極限），一往直前蜀道行，砥礪夸父蜀道行精神。

第一層次，挑戰(zhàn)“黃鶴之飛尚不得過(guò)”行之羈旅極限，四萬(wàn)八千歲人行蜀道： “青泥何盤(pán)盤(pán)。。。以手撫膺坐長(zhǎng)嘆” 行之羈旅極限：“問(wèn)君西游何當(dāng)還，畏途巉巖不可攀”

極致夸父追日蜀道行得失魂落魄的羈旅行殤——人的天性難以攀越蜀道。第二層次，挑戰(zhàn)“猿猱欲度愁攀援”情之羈旅極限，四萬(wàn)八千歲情行蜀道： 情羈一：“但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間——亙古孤獨(dú)羈旅”。情羈二：又聞子規(guī)啼夜月，愁空山——亙古鄉(xiāng)愁羈旅。情之羈旅極限：“蜀道之??使人聽(tīng)此凋朱顏”

極致夸父追日蜀道行亙古孤獨(dú)、亙古鄉(xiāng)愁的羈旅情殤----人的情感難以攀越蜀道：“斷腸人在天涯”

第三層次，挑戰(zhàn)“地崩山摧壯士死”心志羈旅極限，心志行蜀道：“連峰去天不盈尺??砯

崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”

心志羈旅極限：其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉！

極致夸父追日蜀道行的精神崩潰的羈旅志殤：亙古“蜀道難”——人的心志難以攀越蜀道 一曲精神蜀道行者，迷失于行殤、情殤、志殤的危乎高哉的亙古蜀道難絕唱。第三部分

煥發(fā)夸父盤(pán)古蜀道行的強(qiáng)者精神

——突破為消除一己心中塊壘的小我蜀道行的心志局限?！_(kāi)創(chuàng)為消除社稷民生塊壘的大我盤(pán)古蜀道行的高遠(yuǎn)心志。

第一層次，確立強(qiáng)者的為盤(pán)古社稷蜀道行的心志，挑戰(zhàn)社稷羈旅極限、高歌憂國(guó)精神：《周易·系詞》愛(ài)國(guó)憂患意識(shí)：“安爾不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！薄?jiǎng)﹂w崢嶸而崔嵬??化為狼與豺?！獓?guó)殤。

極致夸父盤(pán)古蜀道行的愛(ài)國(guó)精神，深化憂患社稷的居安思危意識(shí)，強(qiáng)健前行險(xiǎn)惡蜀道社稷的心志。

第二層次，確立強(qiáng)者的為盤(pán)古民生蜀道行的心志，挑戰(zhàn)民生羈旅極限、高歌憂民精神：朝避猛虎??殺人如麻---民殤。

極致夸父盤(pán)古蜀道行的愛(ài)民精神，深化憂患民生的愛(ài)民情懷，強(qiáng)健前行在險(xiǎn)惡民生蜀道的心志。、憂國(guó)憂民精神高歌：將有限的精神投入到無(wú)限的社稷民生偉業(yè)中去，煥發(fā)勇于擔(dān)當(dāng)憂國(guó)憂民精神蜀道負(fù)荷的強(qiáng)者蜀道行心志精神。

憂國(guó)憂民精神悲歌“錦州雖云樂(lè)，不如早還家”極致強(qiáng)者憂國(guó)憂民蜀道行的精神羈旅： 無(wú)中生有，悲壯而崇高的潛質(zhì)---九洲生氣恃風(fēng)雷，我勸天公重抖擻，不拘一格降人才---呼喚為社稷民生為錦州云樂(lè)而前行的盤(pán)古蜀道，夸父蜀道的強(qiáng)者精神。結(jié)句（周而復(fù)始新原點(diǎn)）：蜀道行者精神苦旅詠嘆調(diào)：蜀道之難，難于上青天。蜀道行者精神行旅而羈旅形象：側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟

李白選擇（循環(huán)往復(fù)升華而永恒）：永遠(yuǎn)高歌蜀道強(qiáng)者精神絕唱，為社稷民生而四萬(wàn)八千歲羈旅之云游的積極進(jìn)取終極境界：絕境逢生，承受亙古個(gè)人羈旅而勇于為亙古社稷民生云游。

審美意蘊(yùn)

（二）完美的極幻極真的浪漫主義藝術(shù)

《蜀道難》達(dá)到了“口吐天上言，跡為人間客”的“奇之又奇”的浪漫主義藝術(shù)境界

1、用神話編織極幻心靈蜀道——神奇夢(mèng)幻的盤(pán)古蜀道精神境界。

2、用零距離藝術(shù)極真心靈天梯棧道行旅——夸父云游苦旅的巔峰精神體驗(yàn)：如臨深淵、如履薄冰。

（三）極真的蜀道行強(qiáng)者精神無(wú)極限的王國(guó)

1、完滿的強(qiáng)者精神世界——盤(pán)古蜀道世界 盤(pán)古蜀道之?！魬?zhàn)精神羈旅無(wú)極限之崔嵬 盤(pán)古蜀道之高——挑戰(zhàn)精神行旅無(wú)極限之崢嶸

2、完滿的蜀道行強(qiáng)者精神境界——夸父的心系社稷民生的仁智無(wú)極境界

砥礪仁厚——負(fù)荷亙古的行殤、情殤、志殤、國(guó)殤、民殤，負(fù)重憂國(guó)憂民情志的陽(yáng)光人文關(guān)懷精神

砥礪睿智——傳承亙古的吞吐社稷民生日月星漢抱負(fù)的無(wú)極智慧精神。哲理境界

3、強(qiáng)者精神主體

集精神主客體之大成，完滿夸父跋涉、盤(pán)古蜀道的強(qiáng)者精神形象。

主體我屈原、曹操??張揚(yáng)精神求索的蜀道行旅者形象； 客體我宋玉、李清照??悲歌精神失落的蜀道羈旅者形象。

（三）、美學(xué)意義——詩(shī)意的行者精神存在方式

1、精神苦旅情結(jié)

（1）文化維度——漂泊四方而無(wú)始終的浪漫情結(jié)。

史前游牧遷徙生存方式積淀為人類精神生存方式——精神追夢(mèng)苦游。

（2）文學(xué)維度——無(wú)悔求索與失落惆悵交織的圓通美學(xué)底蘊(yùn)——苦游情結(jié)。

2、精神云游苦旅品格——充滿憂患意識(shí)的進(jìn)取精神?！爸袊?guó)古代文學(xué)入世進(jìn)取主題中充滿著憂患意識(shí)。憂患意識(shí)是人的生命意志的體現(xiàn)，它的存在揭示了入世進(jìn)取主題的深層奧秘，是一種巨大而無(wú)形的精神壓力，同時(shí)又是生命追求的強(qiáng)大動(dòng)力。人的生命更重要的是能否超越這種憂患而積極的追求理想，追求生命的真正價(jià)值?！?/p>

3、精神行旅方式——“精鶩八級(jí)，心游萬(wàn)仞”天梯棧道跋涉范式。命題： 知-------精神-------不知 邏輯： 肯定---精神求索----否定

終極脈動(dòng)：亙古行旅絕唱----亙古羈旅絕唱

本章綜述

一、古代浪漫主義詩(shī)歌前行于人類精神存在和發(fā)展，考證民族追日精神原生態(tài)——九死不悔的神圣的馭日云游；審視民族馭日精神的歷史進(jìn)程；理想高歌與人生悲壯交錯(cuò)的云游羈旅；完滿詩(shī)意的民族追日精神境界——挑戰(zhàn)行者精神極限，在社稷民生盤(pán)古蜀道云游苦旅的強(qiáng)者精神境界

二、完滿精神云游苦旅方式（挑戰(zhàn)、突破自我極限）

三、譜寫(xiě)精神之旅的浪漫神曲，具有典雅（屈原）、豪放（蘇軾）、飄逸（李白）、婉約（李清照）等絢麗多彩的浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格。

第四章 古代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌

思考題

一、闡釋古代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌基本特點(diǎn)

二、闡釋《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》與《詩(shī)經(jīng)·采薇》的審美意蘊(yùn)

三、闡釋《十五從軍征》的審美意蘊(yùn)

四、闡釋王粲《七哀詩(shī)》的審美意蘊(yùn)

五、闡釋《無(wú)家別》的審美意蘊(yùn)。

第一節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌基本知識(shí)

一、華夏民族家園原生態(tài)

華夏神話嫦娥家國(guó)——地球之家、宇宙之國(guó) 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：社稷宇宙之國(guó)故事一：“有女子方浴月??此始浴之。” 民生地球之家故事二：天宮舞女嫦娥??同回天宮成親。

棲息家園母題：嫦娥家國(guó)之旅——下凡而飛天——?jiǎng)e與歸憂樂(lè)。華夏詩(shī)學(xué)解讀

“居廟堂之高??后天下之樂(lè)而樂(lè)。”

家園主題：詩(shī)意的社稷民生家園憂樂(lè)情懷。

二、按照社會(huì)人生的本來(lái)面目進(jìn)行創(chuàng)作。來(lái)自社會(huì)人生——本來(lái)面目；高于社會(huì)人生——審美藝術(shù)；指導(dǎo)社會(huì)人生——淳美思想情感。

“饑者歌其食，勞者歌其事?！?憂樂(lè) “勞者歌其事”之樂(lè)：《詩(shī)經(jīng)。周南。芣苢》 “饑者歌其食”之憂：《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》

三、富有理性批判精神——與生俱來(lái)黨的錚錚鐵骨 創(chuàng)作重力：“現(xiàn)實(shí)主義可以折斷一個(gè)作家的脊梁”

社會(huì)高壓：―書(shū)會(huì)被禁，會(huì)被倒進(jìn)垃圾桶里燒掉，所有的努力都會(huì)付諸東流。真是可怕?！_爾曼·拉什迪小說(shuō)《屈辱》

古代錚錚鐵骨：白居易《賣(mài)炭翁》“惟歌生民病，愿的天子知”、杜甫《石壕吏》?，F(xiàn)代錚錚鐵骨：魯迅：怒向刀叢見(jiàn)小詩(shī)

熊元義《回到中國(guó)悲劇》：“邪惡勢(shì)力可以碾碎我們的骨頭，但絕不會(huì)壓垮我們的脊梁。身軀倒下了，靈魂任然要戰(zhàn)斗”

四、深入探究人性 托爾斯泰《復(fù)活》，《樂(lè)府·相合歌辭·瑟調(diào)曲·東門(mén)行》 姜振昌《魯迅與現(xiàn)實(shí)主義：生活真實(shí)的發(fā)現(xiàn)和征服》

第二節(jié) 古代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌鑒賞

華夏民族心靈家園的歌唱——開(kāi)墾詩(shī)意家園情愫的史詩(shī) 本體:原生態(tài)

歷史生態(tài)

終極生態(tài) 詩(shī)作：奠基作

發(fā)展作

集大成作

一、上古歌謠——源頭 上古文學(xué)（——前2100），現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表作是歌謠。【漢】《吳越春秋》：原始民歌《彈歌》斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉 審美意蘊(yùn)

（一）確立家園母題：壯美、歡快的勞動(dòng)家園

（二）確立家園主題：勞者得其食，勞動(dòng)者是家園主人

（三）明快、剛健的勞動(dòng)節(jié)奏，富有幸福生活韻律美。

二、《詩(shī)經(jīng)》先河

先秦文學(xué)（前2100——前221）成就《詩(shī)經(jīng)》《楚河》?！对?shī)經(jīng)》---反映廣闊社會(huì)生活---家國(guó)之歌

（一）緣事而發(fā)，譜寫(xiě)家園史詩(shī) 濟(jì)世史詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》，奠基造福天下的家園原創(chuàng)精神?？锸朗吩?shī)《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》，奠基平定天下的家國(guó)原創(chuàng)精神。

（二）感于哀樂(lè)，譜寫(xiě)家園悲歌

1、譜寫(xiě)離家悲歌

四言詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》第一章：“碩鼠碩鼠??爰得我所?！?審美意蘊(yùn)

1、醇厚思想情感——暴露勞動(dòng)家園被毀滅悲劇

（1）社會(huì)批判主題：揭露社會(huì)基本矛盾根源——?jiǎng)谡卟坏檬?，不勞者得其食的鼠性社?huì)制度

（2）人性批判主題：人之獸性被異化為不勞而獲的鼠性

恩格斯：“人不可能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些?！保?）譜寫(xiě)離家之高歌（悲歌）。

逃避現(xiàn)實(shí)的消極社會(huì)性——人的懦弱性

2、醇美藝術(shù)（1）、立意巧妙；比喻傳神。

鼠性制度，鼠性社會(huì)，鼠性人性——非人的鼠性世界。（2）節(jié)奏韻律明朗剛健、具有振奮精神的藝術(shù)感染力。

2、譜寫(xiě)回家悲歌

四言詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》第六章“昔我往矣??莫知我哀?！?杜甫《垂老別》：“棄絕蓬室屋，塌然推肺肝” “一絲柳，一寸柔情”----經(jīng)典溫馨鄉(xiāng)情 “一滴雪雨，一寸愁緒”---經(jīng)典憂傷鄉(xiāng)愁 有家難歸柔情愁緒絕唱。審美意蘊(yùn)：

1、醇厚思想情感

（1）暴露鼠性制度豪奪戰(zhàn)爭(zhēng)罪惡——制造人生苦難、心靈創(chuàng)傷。（2）終極家園主題——反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)（3）終極家園悲歌——有家難歸 《小雅·采薇》續(xù)章《故鄉(xiāng)的云》

2、醇美藝術(shù)

（1）嫻熟的景由心造藝術(shù)——觸景生情，借景抒情，情景交融的優(yōu)美意境。（2）風(fēng)雅凄婉的韻律，具有悠揚(yáng)鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁的藝術(shù)感染力。

三、漢樂(lè)府——發(fā)展

秦漢文學(xué)（前221——220），成就文賦、樂(lè)府詩(shī) 代表作：樂(lè)府民歌《十五從軍征》“十五從軍征，八十始得歸。??淚落沾我衣?！?無(wú)家可歸絕唱。審美意蘊(yùn)

1、醇厚的思想情感

（1）思想主題——暴露鼠性制度豪奪戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅家園罪惡——家破人亡。（2）情感主題——無(wú)家可歸的悲劇家園之歌。

《十五從軍征》與《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》珠聯(lián)璧合，完形有家難歸與無(wú)家可歸的家園悲劇主題。

2、醇美藝術(shù)

（1）成熟詩(shī)歌的心靈戲劇性藝術(shù)。

（2）凄美悲涼的韻律，具有頓挫家園悲情的藝術(shù)感染力。

四、建安詩(shī)歌——拓展階段 魏晉南北朝文學(xué)（220——581），第一個(gè)文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，成熟生命，人性意識(shí)，成熟“志深而筆長(zhǎng)”的“梗概而多氣”文學(xué)風(fēng)骨。

代表作：王粲

五言古風(fēng)《七哀詩(shī)》東漢初平三年，董卓叛亂，作亂長(zhǎng)安，王粲避亂，離長(zhǎng)安時(shí)而作“西京

詩(shī)歌鑒賞教案篇三

詩(shī)歌鑒賞題選

長(zhǎng)虹中學(xué)吳喜華

閱讀下面各首詩(shī)(或詞、曲)完成各題:

村夜白居易

霜草蒼蒼蟲(chóng)切切，村南村北行人絕。

獨(dú)出門(mén)前望野田，月明蕎麥花如雪。

1．本詩(shī)前兩句在寫(xiě)景上運(yùn)用了的手法，“蒼蒼霜草”點(diǎn)染了秋色，切切蟲(chóng)吟渲染了秋夜。透過(guò)這些景物，我們可以看出詩(shī)人的心情。

2.本詩(shī)所描寫(xiě)的農(nóng)村風(fēng)景的突出特點(diǎn)是。

中呂·普天樂(lè)滕賓

柳絲柔，莎茵細(xì)。數(shù)枝紅杏，鬧出墻圍。院宇深，秋千系。好雨被晴東郊媚?？磧簩O月下扶犁。黃塵意外，青山眼里，歸去來(lái)兮。

3.曲在寫(xiě)景方面的主要特點(diǎn)是什么?

答：。

4．本曲抒發(fā)了怎樣的思想感情？其抒情有什么特點(diǎn)？

答：。

送靈澈上人劉長(zhǎng)卿

蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。

荷笠?guī)﹃?yáng)。青山獨(dú)歸遠(yuǎn)。

[注]靈澈上人是一位著名詩(shī)僧。

5．本詩(shī)中最能表達(dá)詩(shī)人思想感情的詩(shī)句是哪句?透過(guò)這一詩(shī)句，我們可以看出詩(shī)中抒發(fā)了怎樣的思想感情?

答：。

6．本詩(shī)極工繪畫(huà)技巧，構(gòu)圖中心突出，背景極富意蘊(yùn)，試作扼要分析。

答：。

曲江對(duì)酒杜甫

苑外江頭坐不歸，水精宮殿轉(zhuǎn)霏微。

桃花細(xì)逐楊花落，黃鳥(niǎo)時(shí)兼白鳥(niǎo)飛。

縱飲久判人共棄，懶朝真與世相違。

吏情更覺(jué)滄洲遠(yuǎn)，老大徒傷未拂衣。

[注]本詩(shī)是杜甫最后留住長(zhǎng)安時(shí)所作。杜甫擔(dān)任拾遺，因上疏激怒肅宗，遭到審訊，不受重用，無(wú)所作為。

7.第三四五句是詩(shī)人“坐”時(shí)所見(jiàn)，這些景物描寫(xiě)，表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的思想感情?

答：。

8.本詩(shī)第五、六兩句道出了詩(shī)人的抑郁，請(qǐng)用自己的話轉(zhuǎn)述這一抑郁。

答：。

9.透過(guò)這首詩(shī)，我們看出詩(shī)人縱飲懶朝的原因是什么?

答：。

10.本詩(shī)在抒情上的主要特點(diǎn)是什么?

答：

倦夜杜甫

竹涼侵臥內(nèi)，野月滿庭隅。重露成涓滴，稀星乍有無(wú)。

暗飛螢自照，水宿鳥(niǎo)相呼。萬(wàn)事干戈里，空悲清夜徂!

[注]本詩(shī)寫(xiě)于“安史之亂”剛剛平息之后。

11.本詩(shī)描繪了一幅秋夜圖”，在這幅圖畫(huà)中，詩(shī)人主要描寫(xiě)了哪些景物?透過(guò)這幅圖畫(huà)，我們可以看出詩(shī)人在這幅圖中是怎樣的一個(gè)形象?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答：。

12.這首詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的思想感情?

答：。

送李端盧綸

故關(guān)衰草遍，離別自堪悲。路出寒云外，人歸暮雪時(shí)。

少孤為客早，多難識(shí)君遲。掩淚空相向，風(fēng)塵何處期?

13.體詩(shī)以—個(gè)“悲”字貫串全篇，試作簡(jiǎn)要分析。

答：。

14.本詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的思想感情?

答：。

行舟李益

柳花飛入正行舟，臥引菱花信碧流。

聞道風(fēng)光滿揚(yáng)子，天晴共上望鄉(xiāng)樓。

15.前兩句描寫(xiě)行舟之景，表面上描寫(xiě)了一幅的畫(huà)面，實(shí)際上蘊(yùn)含著的思

想情緒。

16.本詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的思想感情?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答：。

白云泉白居易

天平山上白云泉，云自無(wú)心水自閑。

何必奔沖山下去，更添波浪向人間！

17.透過(guò)本詩(shī)我們可以看出本詩(shī)抒情主人公的形象特點(diǎn)是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答：。

18.本詩(shī)在藝術(shù)上有什么突出特點(diǎn)?

答：。

暮江吟白居易

一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅。

可憐九月初三夜，露似真珠月似弓。

[注]本詩(shī)寫(xiě)于詩(shī)人離開(kāi)朝廷赴杭州任刺史途中。

19.詩(shī)人選取了這一段時(shí)間里的兩組景物進(jìn)行描寫(xiě)，前兩句寫(xiě)

“圖”，后兩句寫(xiě)“圖”，在讀者面前創(chuàng)造了一片美好的境界。

20.本詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的思想感情?

答：。

早雁杜牧

金河秋半虜弦開(kāi)，云外驚飛四散哀。

仙掌月明孤影過(guò)，長(zhǎng)門(mén)燈暗數(shù)聲來(lái)。

須知胡騎紛紛在，豈逐春風(fēng)一一回。

莫厭瀟湘少人處，水多菰米岸莓苔。

21.詩(shī)中的“早雁”是怎樣的一個(gè)物象?

答：。

22.扼要賞析本詩(shī)的藝術(shù)特色。

答：。

風(fēng)雨李商隱

凄涼寶劍篇，羈泊欲窮年。

黃葉仍風(fēng)雨，青樓自管弦。

新知遭薄俗，舊好隔良緣。

心斷新豐酒，銷愁斗幾千?

23.詩(shī)題“風(fēng)雨”在詩(shī)中象征了什么?

答：。

24.本詩(shī)采用了對(duì)比手法，試扼要分析。

答：。

官倉(cāng)鼠曹鄴

官倉(cāng)老鼠大如斗，見(jiàn)人開(kāi)倉(cāng)亦不走。

健兒無(wú)糧百姓饑，誰(shuí)遣朝朝入君口。

25.詩(shī)中的“官倉(cāng)鼠”是怎樣的一個(gè)形象?詩(shī)人對(duì)它的態(tài)度是怎樣的?

答：。

26.本詩(shī)在藝術(shù)上有什么突出特色?

答：。

浪淘沙令李煜

簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。

獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山。別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也，天上人間。

27.詞人“獨(dú)自莫憑欄”的原因是什么?

答：。

28.“落花流水春去也”表面寫(xiě)春光歸去，實(shí)際寫(xiě)的是什么?

答：。

29.扼要鑒賞本詞的藝術(shù)特點(diǎn)。

答：。

定西番牛嶠

紫塞月明千里，金甲冷，戍樓寒，夢(mèng)長(zhǎng)安。鄉(xiāng)思望中天闊，漏殘星亦殘。畫(huà)角數(shù)聲嗚

咽，雪漫漫。

30.本詞通過(guò)描寫(xiě)風(fēng)物，表現(xiàn)了征人的情緒。

31.本詞創(chuàng)造的意境闊大雄渾，獨(dú)具特色，詞中的抒情主人公雖而

不，雖而又含有對(duì)的期待。

32.“畫(huà)角數(shù)聲嗚咽，雪漫漫”在詞中的作用是什么?

答：。

畫(huà)堂春張先

外湖蓮子長(zhǎng)參差，霽山青處鷗飛。水天溶漾畫(huà)橈遲，人影鑒中移。桃葉淺聲雙唱，杏紅深色輕衣。小荷障面避斜暈，分得翠陰歸。

33.本詞上片寫(xiě)之美，下片寫(xiě)之美，體現(xiàn)了詞人對(duì)美的深刻感知

和純真性情。

34.本詞在藝術(shù)上運(yùn)用了襯托的手法，試作簡(jiǎn)要分析。

答：。

望江南歐陽(yáng)修

江南蝶，斜日一雙雙。身似①何郎全傅粉，心如②韓壽愛(ài)偷香，天賦與輕狂。微

雨后，薄翅膩煙光。才伴游蜂來(lái)小院，又隨飛絮過(guò)東墻，長(zhǎng)是為花忙。

[注]①何郎，何晏。《世說(shuō)新語(yǔ)》：“何叔平(晏)美恣儀，面至白，魏明帝疑其傅粉，夏

月與熱湯餅。啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然?！雹凇妒勒f(shuō)新語(yǔ)》

“韓壽美恣容。賈充正辟為司空掾。充少女賈午見(jiàn)而悅之，使侍婢潛通音問(wèn)，厚相贈(zèng)結(jié)，壽逾垣與之通。午竊充御賜西域奇香贈(zèng)壽。充僚屬聞其香氣，告于充。充乃考問(wèn)女之左右，具以狀對(duì)，充秘之，遂以女妻壽?！?/p>

35.本詞中的“蝶”是怎樣的一個(gè)藝術(shù)形象?

答：。

36.本詞在藝術(shù)上的突出特點(diǎn)是什么?試簡(jiǎn)要分析。

答：。

菩薩蠻王安石

數(shù)間茅屋閑臨水，窄衫短帽垂楊里?；ㄊ侨ツ?紅，吹開(kāi)一夜風(fēng)。梢梢新月偃，午醉醒

來(lái)晚。何物最關(guān)情，黃鸝三兩聲。

37．本詞抒情主人公具有怎樣的形象特點(diǎn)?

答：。

38．本詞在語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?

答：。

[雙調(diào)]雁兒落過(guò)得勝令·閑適鄧玉賓子

晴風(fēng)雨氣收，滿眼山光秀。尋苗枸杞①香，曳杖桄榔②瘦。識(shí)破抱官囚，誰(shuí)更事王侯?

甲子③無(wú)拘系，乾坤只自由。無(wú)憂，醉了還依舊；歸休，湖天風(fēng)月秋。

[注]①枸杞：中藥的一種。②桄榔：中藥的一種。③甲子：代年華。

39．本詞作者追求的是怎樣的一種生括情趣?

答：。

40．本曲創(chuàng)造了一種空靈清雅的意境美，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答：。

鷓鴣天蘇軾

林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥(niǎo)時(shí)時(shí)見(jiàn)，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。村舍

外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。

[注]本詩(shī)是宋神宗元豐五年，蘇軾被貶在黃州所作。

41．本詞中詞人可謂一個(gè)妙手的大畫(huà)家，僅僅一、二兩句就畫(huà)出了七種景物，這七種景物

是：。

42．本詞最后兩句在全詞中所起的作用是。

43．簡(jiǎn)答本詞中塑造的抒情主人公的形象特點(diǎn)是什么?

答：

詩(shī)歌鑒賞參考答案

長(zhǎng)虹中學(xué) 吳喜華

1.寓情于景濃重凄清孤獨(dú)寂寞。(本詩(shī)是一首寫(xiě)景抒情詩(shī)，詩(shī)人的孤寂感情融于景物的描寫(xiě)中)

2.清新恬淡。(從詩(shī)中所描繪的景物的特征可以品味出這—特點(diǎn))

3.本曲用筆輕巧,寫(xiě)景細(xì)膩,多角度地組織,使佳境疊出,如真如幻,隨景賦情,景美情深。

4.本曲通過(guò)對(duì)美好自然風(fēng)光的描繪，表現(xiàn)了對(duì)官場(chǎng)名韁利索的厭惡和對(duì)隱逸生活的傾幕。本曲的抒情特點(diǎn)是借景抒情。

5.“青山獨(dú)歸遠(yuǎn)”。本詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)靈澈上人的離去的依依不舍之情。(此情可以參照“青山獨(dú)歸遠(yuǎn)”一句的內(nèi)涵和對(duì)整首詩(shī)作的品味中得到)

6.本詩(shī)以荷笠之人目送獨(dú)遠(yuǎn)歸青山的客人為繪畫(huà)中心，背景設(shè)置蒼幽富厚：夕陽(yáng)殘照，竹林蒼蒼，古寺靜幽，鐘聲杳杳，青山遠(yuǎn)臥，景物遠(yuǎn)近搭配協(xié)調(diào)，為詩(shī)人的送別創(chuàng)造了獨(dú)特的意境。(本題答案不求一致，只要言之有情即可)

7.這些景物，表現(xiàn)了詩(shī)人空虛寥落的思想感情。(這三個(gè)詩(shī)句的描寫(xiě)是三、四聯(lián)述懷的鋪墊)

8.這兩句詩(shī)正話反說(shuō)，意思是既然人家嫌棄我，我不如借酒自遣；既然我不被重用，何苦又要恭勤朝參呢?(“判”既是割舍之辭，又是甘愿之辭)

9.抱負(fù)難展，理想落空，抱國(guó)無(wú)門(mén)。(詩(shī)人的這一思想既可以在前面的“坐不歸”中看出，也可以在最后四句的抒情中看出)

10.借景蘊(yùn)勢(shì)，直抒胸臆。(前四句托景，后四句抒情)

11.綠竹、庭院、朗月、稀星、飛螢、水鳥(niǎo)。詩(shī)人輾轉(zhuǎn)反側(cè)，不能成眠，一會(huì)兒聽(tīng)到窗外竹葉蕭蕭，一會(huì)兒對(duì)著溶溶月光沉思默想，一會(huì)對(duì)著曠野心事浩茫??從月升到月落，詩(shī)人徹夜不眠，真可謂寂孤老倦。

12.本詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人憂國(guó)傷時(shí)的感情。

13.首聯(lián)從衰草落筆，推出“悲”字，為全詩(shī)奠定了基調(diào)。頷聯(lián)寫(xiě)送別情景，仍緊隨“悲”字，頸聯(lián)回憶往事，感嘆身世，一直圍繞“悲”展開(kāi)，尾聯(lián)收束全詩(shī)，仍歸結(jié)到“悲”字上。

14.本詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人與友人分手后的凄涼之情。

15.閑情逸致落寞惆悵。(春回大地，綠柳飄絮，按說(shuō)應(yīng)使人心神怡悅，但對(duì)于客居異地的游人來(lái)說(shuō)，卻常在又是一年春好之時(shí)觸發(fā)久縈心懷的思鄉(xiāng)之情)

16.本詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人的思鄉(xiāng)之精。在詩(shī)人看來(lái)，眼前的明媚春光非但不能使他賞心悅目，反倒增加思鄉(xiāng)的情緒。如“風(fēng)光滿揚(yáng)子”只是聽(tīng)人所道，詩(shī)人不想，也不愿看，因?yàn)樯硖幗?，神馳塞北，柳花入懷，自然會(huì)撩起思鄉(xiāng)愁緒。

17.本詩(shī)抒情主人公是一個(gè)胸懷淡泊，神情閑適，渴望擺脫俗務(wù)，具有出世歸隱思想的仕人。詩(shī)人的這一思想性格充斥在整篇詩(shī)作中。詩(shī)人以“云自無(wú)心水自閑”自況，表面上寫(xiě)白云隨風(fēng)飄蕩，舒卷自如，無(wú)牽無(wú)掛，泉水淙淙潺潺，自由流淌，從容自得，實(shí)際上這正是詩(shī)人內(nèi)心的獨(dú)白?！昂伪亍眱删涓磉_(dá)了詩(shī)人這種性格特點(diǎn)。

18.詩(shī)人采用象征手法寫(xiě)景寓志，以云水的逍遙自在比喻恬淡的胸懷與閑造的心情，用泉水激起的自然波浪象征社會(huì)風(fēng)浪，言淺意深，理趣盎然。

19.紅日西沉到新月東升夕陽(yáng)落照新月初升。

20.本詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)大自然的喜悅熱愛(ài)之情反映了詩(shī)人離開(kāi)朝廷后的輕松愉快心情。

21.詩(shī)中的早雁是遭射四散，流離失所，欲歸不得的征人形象。

22.本詩(shī)采用象征手法，托物抒情，表面句句寫(xiě)雁，而實(shí)際上句句寫(xiě)人，風(fēng)婉而細(xì)膩，清麗含蓄。

23.“風(fēng)雨”象征包圍、壓抑、摧殘才智之士的冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)氛圍。

24.“風(fēng)雨”象征包圍、壓抑、摧殘才智之士的冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)氛圍。

25．“官倉(cāng)鼠”是一個(gè)不勞而獲的剝削者形象。具體指貪官污吏。詩(shī)人的態(tài)度是極端憤怒。

26．詩(shī)人采用民間口語(yǔ)，譬喻妥貼，詞淺意深，諷刺性強(qiáng)。

27．“憑欄”而不見(jiàn)“無(wú)限江山”，又將引起“無(wú)限傷感”，即亡國(guó)之后不可能見(jiàn)到故土悲哀之感，是詞人“獨(dú)自莫憑欄”的原因。

28．實(shí)際上寫(xiě)以春光歸去比喻自身面臨的厄運(yùn)。

29．本詞以景起篇，由景到情，將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)、歡樂(lè)與愁恨交織起來(lái)抒敘，語(yǔ)言生動(dòng)，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

30．邊塞鄉(xiāng)愁。31．悲涼絕望凄冷幸福溫暖

32．烘托抒情氣氛，增強(qiáng)了審美的厚度。33．湖山歌女。

34．本詞用大自然的清秀美襯托女性的天真美，二美相互映襯，創(chuàng)造了純美的藝術(shù)境界。

35．“蝶”是眠花臥柳、尋歡作樂(lè)的種種風(fēng)流輕狂浪子的化身。

36．本詞在藝術(shù)上的突出特點(diǎn)是用典和擬人手法的運(yùn)用?！昂卫伞薄ⅰ绊n壽”的典故增加了詞作的文化內(nèi)涵。詞人把蝶加以人格化，借蝶詠人，把人的“天賦與輕狂”和“為花忙”的特點(diǎn)描寫(xiě)得淋漓盡致。

37．透過(guò)本詞，我們可以看出抒情主人公不僅有鳥(niǎo)語(yǔ)花香中的閑情逸趣，更顯示著傲岸、超塵拔俗的鯁直人生。

38．素潔平易而又含蓄深沉。

39．本曲作者追求的是置身于廣闊的天地之間，心情享受自由自在、無(wú)拘無(wú)束的生活情趣。

40．曲作一開(kāi)始就給讀者展現(xiàn)了一幅“晴風(fēng)”“山秀”的空靈疏朗畫(huà)面，接著又使采藥活動(dòng)中置身大自然的愉悅心情與畫(huà)面的空靈淡雅融為一體，最后以“湖天風(fēng)月秋”的淡雅景色對(duì)前面的描述進(jìn)行升華概括，形成了一幅優(yōu)美空靈的畫(huà)面。

41．林、山、竹、墻、蟬、草、池塘。(都是夏末秋初的景物)

42．揭示主題，篇末點(diǎn)睛。

43．是一個(gè)其身則閑、其心則苦、抑郁不得志的閑人形象。

詩(shī)歌鑒賞教案篇四

詩(shī)歌鑒賞題

【表達(dá)方式】敘述、描寫(xiě)、抒情、議論。（說(shuō)明）

【語(yǔ)言特點(diǎn)】含蓄、幽默、風(fēng)趣、直露、平實(shí)、典雅、粗俗、自然、清新、優(yōu)美、質(zhì)樸等。

【修辭手法】比喻、比擬、夸張、對(duì)偶、排比、反復(fù)等。

【表現(xiàn)手法】象征、襯托、對(duì)比、想象、聯(lián)想、照應(yīng)、借景抒情、寓情于景、托物言志等。

【意象】作品中具體的人、物、景等。

【思想感情】迷戀、憂愁、惆悵、寂寞、傷感、孤獨(dú)、煩悶、恬淡、閑適、歡樂(lè)、仰慕、激憤，堅(jiān)守節(jié)操、憂國(guó)憂民等。

【作用】深化意境 深化主旨 意境深遠(yuǎn) 意境優(yōu)美 意味深長(zhǎng) 耐人尋味 言近旨遠(yuǎn)等。

一、第一種模式 分析意象、意境型

提問(wèn)方式：這首詩(shī)營(yíng)造了一種怎樣的意境？

提問(wèn)變體：這首詩(shī)描繪了一幅怎樣的畫(huà)面？表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情？

解答分析：這是一種最常見(jiàn)的題型。所謂意境，是指寄托詩(shī)人情感的物象(即意象)綜合起來(lái)構(gòu)建的讓人產(chǎn)生想像的境界。它包括景、情、境三個(gè)方面。答題時(shí)三方面缺一不可。答題步驟：

①描繪詩(shī)中展現(xiàn)的圖景畫(huà)面。并準(zhǔn)確概括考生應(yīng)抓住詩(shī)中的主要景物，用自己的語(yǔ)言再現(xiàn)畫(huà)面。描述時(shí)一要忠實(shí)于原詩(shī)，二要用自己的聯(lián)想和想像加以再創(chuàng)造，語(yǔ)言力求優(yōu)美。

②概括景物所營(yíng)造的氛圍特點(diǎn)。一般用兩個(gè)雙音節(jié)詞即可，例如孤寂冷清、恬靜優(yōu)美、雄渾壯闊、蕭瑟凄涼等，注意要能準(zhǔn)確地體現(xiàn)景物的特點(diǎn)和情調(diào)。

③分析作者的思想感情。切忌空洞，要答具體。比如光答“表達(dá)了作者感傷的情懷”是不行的，應(yīng)答出為什么而“感傷”。

二、第二種模式分析技巧型

提問(wèn)方式：這首詩(shī)用了怎樣的表達(dá)技巧？

提問(wèn)變體：請(qǐng)分析這首詩(shī)的表現(xiàn)手法(或藝術(shù)手法，或手法)。詩(shī)人是怎樣抒發(fā)自己的情感的？有何效果？ 答題步驟：

(1)準(zhǔn)確指出用了何種手法。

(2)結(jié)合詩(shī)句闡釋為什么是用了這種手法。(3)此手法怎樣有效傳達(dá)出詩(shī)人怎樣的感情。

三、第三種模式分析語(yǔ)言特色

提問(wèn)方式：這首詩(shī)在語(yǔ)言上有何特色？

提問(wèn)變體：請(qǐng)分析這首詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格。談?wù)劥嗽?shī)的語(yǔ)言藝術(shù)。

答題步驟：

(1)用一兩個(gè)詞準(zhǔn)確點(diǎn)明語(yǔ)言特色。

(2)用詩(shī)中有關(guān)語(yǔ)句具體分析這種特色。

(3)指出表現(xiàn)了作者怎樣的感情。

四、第四種模式煉字型

提問(wèn)方式：這一聯(lián)中最生動(dòng)傳神的是什么字？為什么？

提問(wèn)變體：某字歷來(lái)為人稱道，你認(rèn)為它好在哪里？

解答分析：古人作詩(shī)講究煉字，這種題型是要求品味這些經(jīng)錘煉的字的妙處。答題時(shí)不能把該字孤立起來(lái)談，得放在句中，并結(jié)合全詩(shī)的意境情感來(lái)分析。

答題步驟：

(1)解釋該字在句中的含義。

(2)展開(kāi)聯(lián)想把該字放入原句中描述景象。

(3)點(diǎn)出該字烘托了怎樣的意境，或表達(dá)了怎樣的感情。

五、第五種模式一詞領(lǐng)全詩(shī)型

提問(wèn)方式：某詞是全詩(shī)的關(guān)鍵，為什么？

解答分析：古詩(shī)非常講究構(gòu)思，往往一個(gè)字或一個(gè)詞就構(gòu)成全詩(shī)的線索，全詩(shī)的感情基調(diào)、全詩(shī)的思想，抓住這個(gè)詞命題往往可以以小見(jiàn)大，考出考生對(duì)全詩(shī)的把握程度。

答題步驟：

(1)該詞對(duì)突出主旨所起的作用。

(2)從該詞在詩(shī)中結(jié)構(gòu)上所起的作用考慮。

答題示例：

六、第六種模式情感、主旨型

提問(wèn)方式：表達(dá)了怎樣的思想感情？這首詩(shī)的主旨是什么

提問(wèn)變體：這首詩(shī)反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？這首詩(shī)表現(xiàn)了怎樣的情趣？或者結(jié)合意境提問(wèn)，或就某一句某一聯(lián)發(fā)問(wèn)。

答題步驟：

（1）詩(shī)歌各句（或相關(guān)的句子）分別寫(xiě)了什么內(nèi)容

（2）運(yùn)用了何種表達(dá)技巧

（3）抒發(fā)什么情感

七、第七種模式評(píng)價(jià)題型

提問(wèn)方式：評(píng)價(jià)題是先列舉出一首或幾首詩(shī)詞，再引用一段古代詩(shī)詞評(píng)論家或后世人對(duì)詩(shī)詞特點(diǎn)的評(píng)論語(yǔ)，要求你先判斷這個(gè)評(píng)論是否正確，是否合理，然后闡明理由。這種題型酷似政史考試中的判斷說(shuō)理題。其實(shí)這類題型只是前六類題型的變體，沒(méi)有直接提出問(wèn)題，需要學(xué)生自己分析問(wèn)的是內(nèi)容、主旨，還是表達(dá)技巧，然后結(jié)合問(wèn)題和詩(shī)歌進(jìn)行恰當(dāng)?shù)谋硎觥?/p>

答題思路：

（1）認(rèn)真審題

（2）深入閱讀理解詩(shī)詞

（3）結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，結(jié)合評(píng)論答題

答題注意：緊扣詩(shī)文內(nèi)容，點(diǎn)面結(jié)合地分析；闡明理由時(shí)，緊扣評(píng)論關(guān)鍵詞

八、第八種模式比較評(píng)價(jià)題型

提問(wèn)方式：給出兩首或幾首詩(shī)詞，要求學(xué)生比較閱讀后，對(duì)其異同進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。

答題思路：

（1）要通讀這幾首詩(shī)詞，把握其思想內(nèi)容和主要的寫(xiě)法，包括作家作品的背景知識(shí)。

（2）要結(jié)合題干中的比較角度(思想內(nèi)容、感情、藝術(shù)手法、寫(xiě)法、修辭方法等)來(lái)尋求詩(shī)詞的差異性。

（3）要注意點(diǎn)面結(jié)合，既有總體分析，又有具體分析。表述時(shí)要注意條理清楚，層次分明。

詩(shī)歌鑒賞教案篇五

一、基礎(chǔ)鞏固

1、閱讀下面這首詩(shī)歌，回答后面的問(wèn)題。

村夜 白居易

霜草蒼蒼蟲(chóng)切切，村南村北行人絕。獨(dú)出門(mén)前望野田，月明蕎麥花如雪。

詩(shī)歌中意象有哪些？分別表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的思想感情？

2、閱讀下面這首詩(shī)歌，回答后面的問(wèn)題。

春行即興 李華

宜陽(yáng)城下草萋萋，澗水東流復(fù)向西。芳樹(shù)無(wú)人花自落，春山一路鳥(niǎo)空啼。

本首詩(shī)描寫(xiě)了哪些意象，其作用是什么？

3、閱讀下面這首詩(shī)歌，然后回答問(wèn)題。

泊歙浦

方岳

此路難為別，丹楓似去年。人行秋色里，雁落客愁邊。霜月倚寒渚，江聲驚夜船。孤城吹角處，獨(dú)立渺風(fēng)煙。

詩(shī)人運(yùn)用了哪些意象？表達(dá)了他怎樣的情感？

4、閱讀下面這首詩(shī)歌，然后回答問(wèn)題。

①

聽(tīng)流人水調(diào)子 王昌齡

孤舟微月對(duì)楓林，分付鳴箏與客心。嶺色千重萬(wàn)重雨，斷弦收與淚痕深。

【注】①流人：流落江湖的樂(lè)人；水調(diào)子：水調(diào)歌。詩(shī)歌第一句寫(xiě)景有哪些意象，有何作用?

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