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中國近代史相關(guān)論文題目篇一

關(guān)鍵詞：五四精神；當代青年；社會主義核心價值觀

五四運動已經(jīng)過去九十多年了，在這些年中，中國經(jīng)歷了比以往任何時期都徹底的改變。五四運動孕育了中國傳承近百年的“愛國、民主、科學(xué)、創(chuàng)新”的五四精神，作為當代青年，有責任繼承和發(fā)揚五四精神。改革開放以來，社會價值觀越來越多元，但五四精神永遠不會過時，在新的歷史條件下賦予了五四精神新的內(nèi)涵，并在社會主義核心價值觀中體現(xiàn)，五四精神與當代青年共成長。

一、五四精神的內(nèi)涵

在國家與民族危亡之際，在反對帝國主義與封建主義的斗爭中，五四精神孕育而出。五四精神代表著積極、進步、平等、和平、自由等，她留給后人的精神內(nèi)涵是十分豐富的。五四精神與當代青年成長，如周策縱所說的“五四運動是活的歷史，因為它的精神還活著，它所提出的目標還沒有完全達到，還有更年輕的人志愿為他而推動。自由、民主、人道、科學(xué)，都是永遠不完的事業(yè)。”[1]五四精神永遠不會過時，她豐富的精神內(nèi)涵永遠激勵著當代青年。

（一）愛國主義精神

五四運動是我國新民主主義革命的開端，是中華民族偉大復(fù)興的歷史起點。愛國主義精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族自立于世界民族之林的強大精神動力。胡錦濤曾指出：“五四精神的核心，是偉大的愛國主義。”[2]愛國主義精神是五四精神的源泉，在五四運動中，大學(xué)生及青年知識分子將愛國主義發(fā)揮得淋漓盡致。1919年4月30日，巴黎和會上，中國收回山東主權(quán)的外交失敗，便準備簽訂喪權(quán)辱國的“二十一條”，使得以北京大學(xué)生為主體的社會各階層群眾激憤不已，他們積極主動行動起來，在街上游行示威，毫不畏懼軍警的反對與迫害，毅然打出了“外爭國權(quán)、內(nèi)懲國賊”，“還我山東，廢除二十一條”等旗幟鮮明的口號。為了反對帝國主義的侵略，為了反對北洋政府的賣國，除了學(xué)生、商人和工人以外，農(nóng)民、政界、軍界、也有很多人加入到運動中來，組成了一個廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。這次運動中，北京學(xué)生和知識分子起著先鋒作用，號召全國人民團結(jié)起來，表現(xiàn)出了強烈的愛國主義精神。5月21日，各地學(xué)聯(lián)代表在上海召開群眾大會，北京大學(xué)代表在會上明確的說，“孫中山的革命，僅僅把大清門的匾牌換成中華門，這樣革命不算徹底。我們這次是要做徹底的革命。”[3]這種可歌可泣的、徹底的、不妥協(xié)的愛國主義精神，必然成為五四精神的核心。

（二）民主科學(xué)精神

五四運動有兩個口號，一個是民主，一個是科學(xué)，即所謂擁護“德先生”(democracy)與“賽先生”(science)。陳獨秀宣告：“我們現(xiàn)在認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。”[4]民主和科學(xué)是五四時期舉起的兩面大旗。20世紀中國的社會制度落后與科學(xué)技術(shù)落后，都需要民主和科學(xué)來解決，二者緊密聯(lián)系，不可分離，有人將二者的關(guān)系比作“鳥之兩翼”。當時中國人對民主精神的理解與西方有所差異。中國的封建專制統(tǒng)治了幾千年，雖然民國建立，但北洋政府當?shù)?，封建主義在中國社會依然占主導(dǎo)地位，所以當時的五四先鋒提出：個性解放、民權(quán)、女權(quán)、人權(quán)、男女平等、婚姻自由、思想言論學(xué)術(shù)集會游行自由等，不但把民主精神提到了新的高度而且把民主賦予了新的內(nèi)涵，即以勞動階級為主體的，體現(xiàn)廣大人民群眾所享有的廣泛民主權(quán)利的民主精神。西方所謂的科學(xué)主要指自然科學(xué)，包括自然科學(xué)中可以實證的這樣一些東西。而五四運動的科學(xué)精神主要指科學(xué)方法、科學(xué)精神，并不是完全指自然科學(xué)的實證層面。因此可以看出當時中國的科學(xué)精神指的是求真、求是、崇實、去偽?？茖W(xué)精神既反對盲從現(xiàn)存的、反對迷信，也反對主觀武斷，總之科學(xué)精神就是要追求真善美。民主與科學(xué)是五四運動的精神武器與思想的先導(dǎo)，有著鮮明的時代特征，在當代對于青年的成長同樣有著不可小視的作用。從某種意義上說，五四運動成為近代中國民主與科學(xué)的開端。

（三）勇于創(chuàng)新精神

在五四運動時期表現(xiàn)出來的創(chuàng)新精神是十分突出的?！拔逅倪\動的基本精神就是拋棄舊傳統(tǒng)并創(chuàng)造一種新的現(xiàn)代文明以‘拯救中國’”。[5]當時李大釗就提倡創(chuàng)新，他認為創(chuàng)新是最高的要求，是我們需要達到的目的，要創(chuàng)造新生活、新世界，這種理念在當時及大地鼓舞了大學(xué)生和青年知識分子的創(chuàng)新精神。比如，“提倡用白話文代替文言文，并且在‘文學(xué)革命’的口號下提倡新文學(xué)，是五四新文化運動的一個組成部分也是《新青年》的一個重大功績?！盵6]五四運動時期的先鋒勇于創(chuàng)新，敢于提出道德革命，對中國的舊禮教、舊道德進行掃蕩；敢于進行文學(xué)革命，主張實行白話文，讓廣大老百姓都能容易看懂。白話文取代文言文是當時人們思想的一次解放同時也是五四先鋒勇于創(chuàng)新的一項碩果。五四運動的創(chuàng)新精神為中國革命革故鼎新，促進人們思想進步，推進社會發(fā)展創(chuàng)造了重要的條件。可以說，五四運動是中國文化發(fā)揚創(chuàng)新精神的一個突出表現(xiàn)。

二、五四精神在當代核心價值觀中的體現(xiàn)

隨著改革開放的發(fā)展、社會的深刻變革，當代青年的價值觀呈現(xiàn)出多元化、實用化和矛盾化等特點。構(gòu)建當代青年正確的值現(xiàn)成為時代的必然要求。根據(jù)當代青年價值觀的特點，在社會主義核心價值觀的培育中需要引導(dǎo)當代青年正確認識五四精神和社會主義核心價值觀的關(guān)系，充分發(fā)揮五四精神在當代青年價值現(xiàn)形成中的重要作用。黨的十六屆六中全會提出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。”社會主義核心價值觀是實現(xiàn)社會主義價值目標的思想保證和行動指南，它作為馬克思主義與我國的現(xiàn)實國情及時代精神共同結(jié)合的產(chǎn)物，其中有一個重要的文化因素就是五四精神。

第一，五四時期開始引進并且廣泛傳播的馬克思主義思想是社會主義核心價值觀的指導(dǎo)思想。五四運動時期的知識分子反思和批判封建傳統(tǒng)，引進西方的各種學(xué)說，希望能找到改造舊中國的方案。在馬克思主義的不斷傳播下，一批革命分子成長起來，開始以馬克思主義的世界觀和方法論觀察、改造世界。馬克思主義成為了五四運動中后期的指導(dǎo)思想。而我黨的革命與建設(shè)的實踐也證明了馬克思主義是我們立黨立國的指導(dǎo)思想。馬克思主義是社會主義核心價值觀的指導(dǎo)思想，只有運用馬克思主義的立場、觀點和方法來正確認識經(jīng)濟社會的發(fā)展趨勢，才能在復(fù)雜的社會現(xiàn)象中找到正確方向。第二，五四精神蘊含著中國特色社會主義共同理想。五四運動舉起民主和科學(xué)兩面大旗，掀起了一場空前規(guī)模的思想解放運動。五四時期的先進分子提出從思想、文化上建設(shè)民主共和的任務(wù)，為了達到從舊民主主義發(fā)展到新民主主義的目的，同時蘊含著社會主義共同理想。第三，五四精神弘揚了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。五四運動是一場反帝反封建的愛國主義運動，救國圖存需要標新立異。五四運動中，新進知識分子從舊禮教到新道德，從舊觀念到新思想，從文言文到白話文，五四時期使用頻率最高的詞就是“創(chuàng)新”、“改革”。所以說五四精神蘊含著濃厚的愛國主義精神和勇于創(chuàng)新精神。第四，五四精神孕育了是非榮辱等價值觀念的形成。五四運動批判愚昧落后的封建人格理念，反思社會整體價值準則和道德要求，召喚人們對現(xiàn)代人格理想的覺醒，重樹了人們對榮辱善惡的評價標準，使得人們對道德要求進行了新的認識與重構(gòu)，成為是非榮辱等價值觀念的形成基礎(chǔ)。

2012年11月，黨的報告首次以12個詞概括了社會主義核心價值觀：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！边@是對社會主義核心價值觀的最新概括，分別從國家、社會、公民三個維度提出反映現(xiàn)階段全國人民的社會主義核心價值觀，為培育核心價值觀奠定了基礎(chǔ)，同時也充分體現(xiàn)了對五四精神的延續(xù)與發(fā)揚。

三、當代青年與五四精神共成長

五四精神是五四運動時期的熱血青年自發(fā)形成的一種神圣的精神追求，愛國主義精神、民主科學(xué)精神、勇于創(chuàng)新精神，是五四精神的精華與集中體現(xiàn)。但是，在不同的歷史時期與歷史環(huán)境，其主旨又有所不同，因為時代在進步，社會在發(fā)展，沒有一成不變的東西。今天，我們懷念五四運動，不是去重復(fù)當年的斗爭方式與斗爭口號，而是要繼承與發(fā)揚五四精神，把五四精神注入到今天的改革開放與中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)中。作為當代青年，身上肩負著建設(shè)祖國、振興中華的重擔，五四精神作為一種正確的價值觀，我們更應(yīng)該繼承并使之發(fā)揚光大。

在五四精神的影響下，一批又一批的青年在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揚愛國主義精神、民主科學(xué)精神、勇于創(chuàng)新精神，為我國的革命、建設(shè)與改革奉獻自己的力量，不斷發(fā)展并形成長征精神、延安精神、雷鋒精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神、奧運精神，等等。這些精神不僅是對五四精神的繼承與發(fā)揚，更是每個時代的青年與五四精神的不斷成長。在新的歷史條件下，當代青年更應(yīng)該發(fā)揚五四精神，繼續(xù)把五四精神與社會主義核心價值觀融入到中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)中，將自己的青春與熱血奉獻給國家的偉大事業(yè)。當下，94個春秋過去了，以愛國主義、振興中華為核心的五四精神一直激勵著中國青年去爭取實現(xiàn)祖國繁榮富強、民族偉大復(fù)興。中國青年自五四運動以來一直以自己的敏銳和熱血青春推動著歷史的進步與發(fā)展。同時，他們也與這種進步一起成長，肩負起對祖國的歷史責任，塑造起具有時代光芒的民族精神。

總之，當代青年作為中國特色社會主義事業(yè)的主力軍，應(yīng)該從五四精神中汲取營養(yǎng)，不斷繼承、發(fā)揚與超越五四精神，堅持社會主義核心價值觀，并樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標而不斷努力。五四精神，與當代青年共成長。（作者單位：云南大學(xué)馬克思主義研究院）

參考文獻：

[1][5][美]周策縱。五四運動史[m]。長沙：岳麓書社，1999：14―15;1999：50.

[2]胡錦濤。發(fā)揚愛國主義精神，為建設(shè)有中國特色社會主義努力奮斗――在五四運動八十周年紀念大會上的講話[n]。人民日報，1999―5―5(1)。

[3]中國社會科學(xué)院近代史研究所編。五四運動回憶錄：上冊[m]。北京：中國社會科學(xué)出版社，1979：255――256.

[4]中國近現(xiàn)代史綱要編寫組。中國近現(xiàn)代史綱要[m]。北京：高等教育出版社，2008：88.

[6]胡繩。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動（下冊）[m]。上海：人民出版社，1982：1191.

中國近代史相關(guān)論文題目篇二

《論中國近代史的開端之爭》

摘 要：中國近代史是指1840年到1949年這110年間的歷史。本論文是從1840到1919這80年著手，研究的是這80年間的歷史。在人類歷史中，80年只是微不足道的幾十年，可是對于近代中國人來說，這80年卻不容忽視。因為這80年在中華民族史上是一個苦難的歲月，是一段艱辛的歷程。這段歷史，留下了許許許多多值得我們思考的地方。甚至于中國近代起始時間以及以什么作為標志，學(xué)術(shù)界還存在多種說法。

關(guān)鍵詞：中國；近代歷史；開端之爭

一、鴉片戰(zhàn)爭開端說

一般認為，鴉片戰(zhàn)爭是中國近代的開端。因為鴉片戰(zhàn)爭在很多學(xué)者看來，從鴉片戰(zhàn)爭失敗就標志著中國國家地位開始變化，與此同時，中國的社會經(jīng)濟和思想文化也有了很大的變化。所以把鴉片戰(zhàn)爭作為中國近代歷史的開端。這個說法是很合理的。雖然很多學(xué)者都贊同鴉片戰(zhàn)爭開端說，但是就鴉片戰(zhàn)爭具體開始的時間上，大家存在著三種不同的看法。

(一)1839年說

1839年發(fā)生了九龍之戰(zhàn)，這是中國近代史上反侵略的第一戰(zhàn)。另外這一年，還發(fā)生了兩件很有意義的事情。第一個是中國禁煙運動開始了，這標志著中國和英國正式進入正面的對立狀態(tài)。第二個是英國政府通過了遠征中國的議案。這就是1839年說。

(二)1840說

1840年6月，英國的海軍少將曾率領(lǐng)遠征軍，在到達廣州附近的洋面的時候。這事實上也就標志著中國和英國雙方，從那一刻起就正式進入戰(zhàn)爭狀態(tài)。因此1840年也就理所當然地被學(xué)者們認為是鴉片戰(zhàn)爭的開始。這就是1840年說。

(三)1842年說

1842年8月29日，中國近代史上第一個不平等條約《南京條約》正式簽訂，隨之而來，中國社會開始變化，國家地位也有了改變，這都是這一場戰(zhàn)爭結(jié)束之后所簽訂的一系列不平等條約所導(dǎo)致的。從這個時候起，中國近代的歷史才真正開篇。這就是1842年說。

雖然鴉片戰(zhàn)爭開端說獲得了大多數(shù)學(xué)者得認同，但是也有不少學(xué)者反對這一說法。尤其是最近幾年來，置疑鴉片戰(zhàn)爭開端說的學(xué)者越來越多，甚至有學(xué)者這么認為：鴉片戰(zhàn)爭開端說，這實際上也就是一種假說，他假定中國社會，是由于受到外部世界的沖擊，所以自然而然地就會發(fā)生變化。從生產(chǎn)關(guān)系方面來講，也就是會出現(xiàn)新的社會經(jīng)濟因素。但是學(xué)者們同樣認為：不論社會如何變化，他都取決于這個社會內(nèi)部的內(nèi)層驅(qū)動力。也就是說，隨著鴉片戰(zhàn)爭之后所簽訂的一系列不平等條約，雖然中國社會經(jīng)濟會發(fā)生變化，但是社會經(jīng)濟怎么變化，變化的趨勢又是什么，這個主要取決于社會內(nèi)部的能動因素。而實際上呢，在鴉片戰(zhàn)爭之后，中國社會內(nèi)部無論是從生產(chǎn)關(guān)系方面來說，還是從新的生產(chǎn)力因素方面來說，他們都沒有發(fā)生明顯的變化。事實上，中國還是一個農(nóng)業(yè)大國。除了這部分學(xué)者提出質(zhì)疑，還有一部分學(xué)者認為，這個鴉片戰(zhàn)爭開端說，他只不過是所謂的中國社會停滯論基礎(chǔ)上的一個沖擊反應(yīng)模式。這些學(xué)者中主要是西方的一些學(xué)者，他們認為：中國古代社會就是一個停滯不前、自我感覺良好的社會，就像死水一樣。如果不加以干涉，讓這個社會順其自然地發(fā)展下去的話，中國不會發(fā)生質(zhì)的變化。因此就必須有一股外部力量對他進行沖擊，他才會有所反應(yīng)。

除了以上兩種反對觀點，還有一種觀點就是：這個鴉片戰(zhàn)爭開端說，還存在著一種缺陷。那就是不利于歷史老師的教學(xué)。因為清朝歷史被鴉片戰(zhàn)爭分成兩段。講清代歷史的和講中國古代史的，一旦講到清朝中期就結(jié)束了，割斷了歷史的整體性。

所以這些學(xué)者是反對以鴉片戰(zhàn)爭作為近代史的開端的。

二、明清之際開端說

(一)1581年說

1581年也就是明代萬歷九年，這一年，張居正進行了改革，他推出了一條鞭法。這條鞭法隨之帶來的是：意大利利瑪竇來到中國傳教，這個也就是中西文化交流的起點。因此有學(xué)者認為，緊接著一條鞭法的確立和利瑪竇來華而來的，就是一個改革開放的歷史。因為改革開放到現(xiàn)在還是中國的一個重要主題，所以他們認為把1581年作為中國近代歷史的開端，這是毫無爭議的。

（二）明代隆慶帝開放說

在隆慶帝的繼位后，隆慶帝推出了一個開放措施。那就是在福建彰州設(shè)立海城縣。而且在隆慶元年就是1567年的時候，部分海禁也被開放了。在這之前明朝一直是禁海的。通過這一舉措，對中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。從此之后，東南沿海地區(qū)的倭寇騷擾，倭患基本平息。海外貿(mào)易也跟著快速發(fā)展起來。并且這時白銀大量內(nèi)流，白銀的大量內(nèi)流，就標著那個時期的銀本位制基本得到確立。更重要的是，這個時期商品經(jīng)濟達到了一個新的水平。所以這些學(xué)者主張明代隆慶開放，才是中國近代歷史的開端。這是明代隆慶帝開放說。

(三)1644年說

1644年，清朝入關(guān)，定都北京，清王朝從此正式開始。這個年份和世界近代歷史開端年代是相吻合的。因為英國資產(chǎn)階級革命是1640年。所以世界近代史就從1640年開始。因此把中國近代史定于1644年，這就非常吻合世界近代史的時間。這就是1644年說。

(四)1600年說

國外的一些學(xué)者就把1600年作為中國近代史的開端，我們可以從徐中約的《中國近代史》看出。他就把1600年作為中國近代史的開端，對此他提出了三個依據(jù)，第一個，他認為東方歷史和西方歷史的匯合，實際上就是在16世紀。16世紀17世紀，歐洲人、俄羅斯人的來臨，為19世紀西方在中國的強烈活動做好了準備工作，這個強烈活動實際上也就是西方來侵略中國。第二個是以1600年為開端，他正好是與歐洲近代開始是相吻合的。第三個是1600年到1800年兩百年間，中國內(nèi)政的發(fā)展，外交的發(fā)展進程，我們可以做一個簡要的概括和探討，這對于我們理解中國近代的歷史是必不可少的。這就是明清之際開端說。

三、太平天國起義和第二次鴉片戰(zhàn)爭說

最后一種學(xué)說認為中國近代的開端是：以太平天國起義和第二鴉片戰(zhàn)爭為標志的。這個年代是1861年。因為這一年發(fā)生了很多有標志性的事件。第一個，他們認為：只有在第二次鴉片戰(zhàn)爭之后，形成了這種《北京條約》體系，才使得西方資本主義真正地侵入了中國內(nèi)地。同時也因為太平天國起義，對清朝統(tǒng)治造成了嚴重打擊，才使得清政府，看到了西方資本主義的某些優(yōu)越先進性，從而掀起了向西方學(xué)習的運動。最終清朝統(tǒng)治集團內(nèi)部開始真正有意識的，改變固有的華夷之辯這么一個政治舊習，這么一個固有的觀念，使得當時清政府開始認真思考如何擺脫內(nèi)憂外患。第二個標志性的事件是：太平天國上游重鎮(zhèn)安慶失守，這個安慶失守基本上可以說，它標志著太平天國的失敗。第三個就是在1861年這一年，曾國藩創(chuàng)辦了安慶內(nèi)軍械所，這個實際上我們又可以把他看作是洋務(wù)運動的開始。當然洋務(wù)運動的開始，大規(guī)模是在19世紀60年代中期。第四個是1861年各國事務(wù)衙門的設(shè)立。通過這一個個標志性的事件，所以他們認為把1861作為中國近代史的開端最好不過。

綜上所述，中國近代史的開端，有學(xué)者贊成鴉片戰(zhàn)爭說，有學(xué)者贊成明清之際說，還有學(xué)者贊成太平天國起義和第二次鴉片戰(zhàn)爭說。可以說，他們都有自己的道理。雖然沒有一個具體的結(jié)論，但是我們從他們的爭執(zhí)中，可以看出歷史在這個時期確實已經(jīng)踏入了近代的門檻。

中國近代史相關(guān)論文題目篇三

【摘 要】中國近代史教學(xué)中的德育，可從進一步增強德育必要性和重要性的認識、深入挖掘教材中德育的內(nèi)容、豐富德育的方法等方面開展。

【關(guān)鍵詞】中國近代史教學(xué) 德育

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》指出，堅持德育為先。立德樹人，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程……把德育滲透于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的各個方面。中國近代史是高校的必修基礎(chǔ)課程，其內(nèi)容既是中華民族的一部苦難史和屈辱史，又是一部斗爭史和光榮史，是對大學(xué)生進行愛國主義思想教育，尤其是進行熱愛社會主義祖國教育的生動教材。其中大量英雄人物的道德形象，他們在保衛(wèi)祖國、反侵略斗爭和近代化建設(shè)中表現(xiàn)出來的優(yōu)秀品質(zhì)，為當代大學(xué)生樹立了光輝的典范。因此，充分運用歷史教育的德育功能，對大學(xué)生進行德育，是歷史教學(xué)的目的之一，也是教師應(yīng)盡的重要職責。

一、進一步增強德育必要性和重要性的認識

在歷史教學(xué)中，除向大學(xué)生介紹必要的基礎(chǔ)史實，培養(yǎng)發(fā)展大學(xué)生的學(xué)習能力外，進行德育十分必要。利用中國近代史的教學(xué)，系統(tǒng)地向大學(xué)生進行德育，能提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)和道德水平，增強為實現(xiàn)中華民族復(fù)興的責任感，培養(yǎng)大學(xué)生的開拓進取精神，堅定社會主義信念。

黨中央對加強國情教育一直十分重視。當前，我國的經(jīng)濟得到了迅速發(fā)展，但也出現(xiàn)了一些金錢至上、唯利是圖和道德滑坡等消極現(xiàn)象。社會對高校也提出了不同于傳統(tǒng)教育的要求和期望。特別是社會上的一些功利主義因素開始滲透到高校教育中，影響到一些大學(xué)生。這就要求我們進一步增強對德育重要性的認識，充分運用中國近代史課堂教學(xué)這一陣地，加強對大學(xué)生的思想政治教育，發(fā)揮其他學(xué)科不可替代的德育功能。

二、充分備課，深入挖掘教材中德育的內(nèi)容

中國近代史教材中包含著豐富的德育內(nèi)容，這就需要教師認真鉆研教材，有意識地提煉其中的德育素材，以確立德育的達成目標。結(jié)合中國近代史教材，在備課中，可把中國近代史的德育內(nèi)容概括為以下三個方面：

（一）進行堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持走社會主義道路的教育。

帝國主義同中華民族的矛盾，是中國近代社會諸多矛盾中最突出的矛盾。振興中華、救亡圖存，始終是激勵近代先進的中國人持續(xù)奮斗的動力和理想。在教材中，先進的中國人為救國救民而進行了各種各樣的探索。被譽為“近代中國睜眼看世界的第一人”的林則徐，提出“師夷長技以制夷”的魏源，這批開明的地主階級政治家和思想家，提出了經(jīng)世改革的主張；農(nóng)民領(lǐng)袖洪秀全為建立“理想的天國”而奮起反清；薛福成、鄭觀應(yīng)等早期改良思想家為突破“洋務(wù)運動”的局限而奔走吶喊，康有為、梁啟超、嚴復(fù)等維新人士為挽救民族危亡、發(fā)展資本主義而倡導(dǎo)“變法”；孫中山、黃興等資產(chǎn)階級革命派為民主共和而進行不屈不撓的探索，但歷史事實表明這些探索最后都失敗了。

直到1921年7月中國共產(chǎn)黨誕生，中國革命面貌才煥然一新。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民經(jīng)過28年的浴血奮戰(zhàn)，建立了中華人民共和國，又經(jīng)過社會主義的“三大改造”，使中國走上了社會主義道路。上述史實表明：沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，只有社會主義才能發(fā)展中國。所以1840～1949年的中國近代史，是培養(yǎng)大學(xué)生熱愛中國共產(chǎn)黨、堅持走社會主義道路的生動教材。教師通過對這些內(nèi)容進行深入教學(xué)，使大學(xué)生深刻認識到：中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國走社會主義道路是中國近代歷史的必然結(jié)果、是中國人民歷史性的選擇，從而堅定大學(xué)生熱愛共產(chǎn)黨、熱愛社會主義，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻力量和實現(xiàn)中華民族復(fù)興的決心。

（二）愛國主義思想教育。

從鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立期間，中國的仁人志士為了救亡圖存，為了維護祖國領(lǐng)土和主權(quán)完整，為了人民的富強和幸福，進行了艱苦卓絕的斗爭，其精神支柱就是愛國主義精神。在中國近代史內(nèi)容中，既有屈辱的“黑色的歷史”，如《南京條約》、《天津條約》、《馬關(guān)條約》、《辛丑條約》等喪權(quán)辱國條約的簽訂，英法聯(lián)軍火燒圓明園，旅順口和南京數(shù)以萬計的人民被屠殺，都令人肝腸寸斷，同時也有奮斗的“紅色的歷史”，這些都可以進一步激發(fā)大學(xué)生的愛國熱情，增強民族自豪感、自尊心和自信心，樹立自強自立的精神。

在教材中，林則徐等人虎門銷煙、抗擊英軍的英雄壯舉；三元里民眾不畏強暴、誓死抵抗激烈的武裝抗英斗爭；老將馮子材鎮(zhèn)南關(guān)大敗法軍的凱歌；北洋海軍鄧世昌、林永升等海軍將士血戰(zhàn)到底、以身殉國的業(yè)績；民主革命的宣傳家陳天華“蹈海自盡”喚起國人的革命精神；國共兩黨攜手抗日最終取勝的輝煌成就；老一輩無產(chǎn)階級革命家毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德等人的光輝業(yè)績，等等。這一切都是中華民族寶貴的精神財富。教師通過對這一系列史實進行教學(xué)，使大學(xué)生接受強烈的愛國主義精神的熏陶，堅定發(fā)揚先輩們自強不息的愛國精神，樹立為把祖國建設(shè)成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化強國而奮斗的志向。

（三）繼承革命傳統(tǒng)和優(yōu)良品德的教育。

中國近代史中蘊涵著豐富的做人道理，教材中匯集了大量近代英杰的素材。例如，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的高度責任感；洪仁？臨終遺詩堅信“天國祚雖短，光復(fù)待他年”的樂觀主義精神；黃花崗烈士林覺民“為天下人謀永福”的豪邁絕筆；李大釗不為酷刑所屈服，堅信共產(chǎn)主義必勝的堅定信仰；等等。這些都是中華民族優(yōu)秀道德觀的體現(xiàn)，是先輩們留下的寶貴精神財富。教師通過這些豐富的實例對大學(xué)生進行教育，激勵大學(xué)生樹立正確的人生觀，以近代史上英雄人物為楷模，堂堂正正做人，踏踏實實做事，成為學(xué)有專長的高素質(zhì)人才。

三、與時俱進，豐富德育的方法

中國近代史有著豐富的思想教育內(nèi)容，要達到提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)、達到德育的目的，還需要教師講究教學(xué)藝術(shù)，與時俱進，采用多種教育方法，才能取得良好的效果。

（一）提高用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論來解釋歷史的本領(lǐng)。

在中國近代史教學(xué)中，常常會涉及對歷史人物和事件的評價。由于大學(xué)生雖正處于世界觀和人生觀的定型時期，但人生閱歷仍比較有限，對于一些重要的歷史人物和事件尚不能完全把握，因而需要教師用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論來加以引導(dǎo)。例如，不能用今天的標準來衡量當時的人和事，而是要進行實事求是的科學(xué)分析。如在講到洪秀全時，既要根據(jù)當時的歷史條件，肯定他發(fā)動太平天國農(nóng)民起義，打擊清王朝及外國侵略勢力，為歷史做出的貢獻，同時還應(yīng)看到他作為小生產(chǎn)者代表所帶有的皇權(quán)思想、等級尊卑觀念及宗派思想、享樂思想和絕對平均主義思想等。正是后者成為太平天國失敗的重要原因之一。

（二）注意教育方法的多樣化。

按照教育心理學(xué)的原理，德育的過程分為明理、激情、立志、導(dǎo)行等階段，它們之間互相滲透、促進，德育的最高要求是讓學(xué)生養(yǎng)成自我教育的習慣，有自我教育的能力。因此，德育不能單純地灌輸，還要善于點撥，啟發(fā)學(xué)生自己去判斷。教師應(yīng)努力通過言簡意賅的語言、畫龍點睛的手法、潛移默化的方式進行德育。同時，還應(yīng)重視多媒體教學(xué)手段的運用。傳統(tǒng)的教學(xué)中，黑板是主體。在講課的過程中僅僅是文字的展示，很難讓大學(xué)生將理性與感性結(jié)合起來?，F(xiàn)代教學(xué)中，多媒體技術(shù)在大部分高校教學(xué)中已普及，關(guān)鍵是要提高課件本身的質(zhì)量。例如，在講授中國共產(chǎn)黨的成立時，穿插建黨__周年來歷次黨代會的圖片，可對加強熱愛黨的教育起到很好的效果。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)將形象思維和抽象思維結(jié)合起來。具體、生動、形象的講述，能夠引起大學(xué)生的興趣，加深感性認識，進一步加深理性認識。例如，可配合教材內(nèi)容選取有關(guān)的電影、錄像片斷等，組織大學(xué)生觀看，還可配合各種重大紀念活動和節(jié)日，組織大學(xué)生開展學(xué)術(shù)報告會，編歷史手抄報，進行歷史知識競賽，參觀博物館、革命歷史遺址和圖片展覽等，使大學(xué)生接受活生生的思想教育，在“細雨潤物”中培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德情操。

大學(xué)的中國近代史教學(xué)屬于主干學(xué)科，其本質(zhì)屬性仍然是素質(zhì)教育，因此在中國近代史教學(xué)中貫徹德育，提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，既是認真貫徹《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2010年）》的要求，又是全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、建設(shè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)特色名校的應(yīng)有之義。

【參考文獻】

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[2]胡錦濤在主持中共中央政治局第九次集體學(xué)習會上的講話（2003年11月24日）[n]。人民日報，2003-11-26

[3]鄧小平文選：第三卷[c]。北京：人民出版社，2004

中國近代史相關(guān)論文題目篇四

《淺談近代中國革命的歷史命運》

摘要：近代中國革命歷史人物選擇的道路、革命策略決定了他的立場、成就和歷史功業(yè)，甚至在一定程度上決定著歷史命運。近代中國革命的歷史命運的歸宿只能是社會主義。社會主義使中國這個備受欺凌的半殖民地半封建的國家成為了一個完全獨立、自主的新中國。

關(guān)鍵詞：近代中國 歷史命運 革命策略 社會主義

近代中國革命的歷史命運從鴉片戰(zhàn)爭開始，就由其性質(zhì)決定了，那就是要反帝反封建，實現(xiàn)國家和民族的獨立、自主和富強。對此，近代以來，中國社會各個階級、階層的仁人志士似乎都沒有異議。盡管他們都懷抱著這樣的理想，但基于其世界觀和方法論的不同，所選擇實現(xiàn)理想的道路、方法和謀略也是大大不同。

1、不同的救國道路

林則徐在封建皇帝的支持下開始了反對帝國主義的轟轟烈烈的禁煙運動，又在失去封建皇帝支持的情況下無奈承認其失敗。洪秀全則繼承了林則徐反對帝國主義的光榮傳統(tǒng)，以其偉大的太平天國革命，宣告了中國人口最多的農(nóng)民階級是不甘于近代中國半封建半殖民地的歷史命運的。但不同于林則徐的是，洪秀全完全和封建皇帝站在了對立面，在反對封建皇帝的同時反對帝國主義，洪秀全和他領(lǐng)導(dǎo)的太平天國農(nóng)民革命是近代中國第一次既反帝又反封的革命，對以后的革命開啟了極大的可能性和現(xiàn)實的道路。孫中山就稱自己為洪秀全第二。中國共產(chǎn)黨的革命實踐在方式方法上、在謀略方略上也很明顯受到過太平天國農(nóng)民革命的影響。太平天國農(nóng)民革命之所以失敗，并不是其反帝反封建的目標錯了，而是其用來反帝反封建的路線、方法、謀略方略還不能夠把這一歷史任務(wù)更加徹底、全面地完成。而從戊戌變法開始，帶有資產(chǎn)階級性質(zhì)的康有為、梁啟超等所進行的維新、變法，在反帝反封建這兩個方面都顯得畏首畏尾得多，甚至中國革命偉大的先行者孫中山也是反封建有力，而在相當長的時間里不敢明確反帝的目標。到了孫中山的后繼者蔣介石則更是淪落為帝國主義的附庸。雖然蔣介石也想靠一種力量來擺脫這種附庸地位，但由于其政權(quán)的性質(zhì)是反人民的，是建立在大地主大資產(chǎn)階級利益的基礎(chǔ)之上的，他始終不敢，也不愿發(fā)動人民起來反帝反封建。

2、蔣介石緣何失敗

德國哲學(xué)家曼海姆曾說，“法西斯主義有它自己對理論和實踐關(guān)系的看法?？偟恼f來，它是行動主義的和非理性的。”蔣介石政權(quán)的失敗，還在于它有如意大利的墨索里尼、德國的希特勒及其法西斯納粹黨同樣的極端非理性。對照來看，中國的蔣介石在反對孫中山的“知難行易”，在堅持自己的“知易行難”時，在熱心地用權(quán)謀周旋于軍閥混戰(zhàn)時，在高叫一個政黨、一個主義、一個領(lǐng)袖時，與法西斯的以上特點極為相似。蔣介石甚至在1931年的“國民會議”的開幕詞中公然宣稱，當今世界所有的三種理論――法西斯蒂、共產(chǎn)主義、自由民治主義中，“唯有法西斯蒂之政治理論本超象主義之精神，依國家機體學(xué)說為依據(jù)，以工農(nóng)組織為運用，認定國家為至高無上之實體，國家得要求國民任何之犧牲，為民族生命之綿延，非以目前福利為準則。統(tǒng)治權(quán)乃與社會并存，而無后先，操之者即系進化階段中統(tǒng)治最有效能者”，而共產(chǎn)主義則“不適合中國產(chǎn)業(yè)落后的情形，及中國固有的道德”，至于自由民治主義更是“各據(jù)議席”，“眾難塞胸”，“今歲不征，明歲不戰(zhàn)，使共產(chǎn)主義軍閥坐大于中原也”。言詞之間對自由民治主義充滿了不滿。

由于蔣介石畢竟是主要投靠英美勢力的，盡管他傾慕法西斯主義，也還不得不有所顧忌，所以，他在鼓吹了一番法西斯主義后，并沒有忘記為自己粉飾。他首先拉出國民黨最大的權(quán)威、國父孫中山來為自己掩飾說:“總之，每各國各有其客觀環(huán)境，世間決無可以完全移植之政治，此之必須融匯中外學(xué)說，研究國內(nèi)實況，而后可以定醫(yī)國之不易良劑也。主權(quán)屬于全體人民，系所親定，最后之目的在于民治，而所以致民之道，則必經(jīng)過訓(xùn)政階段，挽救迫不及待之國家危難”。接著又賊喊捉賊地說:“領(lǐng)導(dǎo)素無政治之民族，自非藉經(jīng)過較有效能的統(tǒng)治權(quán)之行施不可，況既明定為過渡階段，自與法西斯蒂理論有別。至民族主義必與民權(quán)民生相提互證，則絕無流于國際侵略的危險，而以大同為鵠的可知矣”。這樣，蔣介石就自以為得計地把自己的法西斯主義偷梁換柱為孫中山的三民主義了。

蔣介石從根本上不懂得法西斯主義不僅是最非理性的，而且還是侵略性最強的一種帝國主義，法西斯主義不僅僅是一種國內(nèi)制度，還和世界范圍的侵略擴張同步，二者不可單獨存在。蔣想在國內(nèi)實行此制度，如果沒有對外擴張，是絕沒有可能成功的，即使世界上的其他法西斯在國內(nèi)一時成功了，也還要面臨在世界上和其他帝國主義大國的較量，他們只有在這一場帝國主義的大戰(zhàn)中取勝，才有可能延續(xù)其壽命，而如果戰(zhàn)敗，則一定徹底破產(chǎn)。蔣在國內(nèi)實行法西斯主義，在國際上依附更強大的帝國主義集團，雖然能在國際帝國主義戰(zhàn)爭中生存下來，但由于其不能采取對外擴張之策略，則中國人民所受的壓迫必定非常沉重，這就使得蔣的政權(quán)面臨國內(nèi)外的強大壓力，非常脆弱。事實也正是如此，蔣在抗日戰(zhàn)爭后由于堅持獨裁、堅持法西斯，很快遭到了中國人民的唾棄。

3、近代中國革命的歷史命運的歸宿只能是社會主義

因此，近代中國革命的歷史命運的歸宿只能是社會主義，這既是歷史的必然選擇，也是資本主義和法西斯主義不被歷史選擇的結(jié)果。法西斯主義不被歷史選擇，前已闡述，資本主義不被歷史選擇，則在于其是一種對內(nèi)實行民主，對外進行侵略擴張的主義，對此，馬克思早就深刻地揭露過，馬克思認為:“當我們把自己的目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時候，資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，因為它在故鄉(xiāng)還裝出一副很有體面的樣子，而一到殖民地它就毫不掩飾了。資產(chǎn)階級自命為財產(chǎn)的捍衛(wèi)者，但是難道曾經(jīng)有什么革命黨發(fā)動過孟加拉、馬德拉斯和孟買那樣的土地革命嗎？當資產(chǎn)階級在印度單純用貪污不能滿足自己掠奪欲望的時候，難道不是都象大強盜克萊夫勛爵本人所說的那樣，采取兇惡的勒索手段嗎？當他們在歐洲大談國家公債神圣不可侵犯的時候，難道不是同時就在印度沒收了那些把私人積蓄投給東印度公司作股本的拉甲所應(yīng)得的股息嗎？當它們以保護‘我們神圣的宗教’為口實反對法國革命的時候，難道不是同時就在印度禁止宣傳____嗎？他們?yōu)榱藦某輮W里薩和孟加拉的神廟香客身上榨取錢財，難道不是把扎格納特廟里的慘殺和賣淫變成了一種職業(yè)嗎？這就是維護‘財產(chǎn)、秩序、家庭和宗教’的人面目！”

因此，中國唯一選擇只能是社會主義?，F(xiàn)在，我們的任務(wù)是發(fā)展社會主義，建設(shè)社會主義，以及在這個過程中對出現(xiàn)的各類弊端進行改革甚至變革的問題。也許現(xiàn)在我們?nèi)杂性S多方面不如發(fā)達的資本主義國家，但這不是社會主義造成的，而是半殖民地、半封建社會的歷史遺產(chǎn)，需要一個清除過程，這個過程比較漫長。在中華人民共和國成立前后，中國共產(chǎn)黨的政策是允許資本主義發(fā)展，并且認識到資本主義的發(fā)展對中國新民主主義革命有好處，對中國實現(xiàn)從新民主主義社會向社會主義社會的轉(zhuǎn)變也有好處。這正如毛澤東所指出:“有些人不了解共產(chǎn)黨人為什么不但不怕資本主義，反而在一定的條件下提倡它的發(fā)展。我們的回答是這樣簡單:拿資本主義的某種發(fā)展去代替外國帝國主義和本國封建主義的壓迫，不但是一個進步，而且是一個不可避免的過程。它不但有利于資產(chǎn)階級，同時也有利于無產(chǎn)階級，或者說更有利于無產(chǎn)階級。現(xiàn)在的中國是多了一個外國的帝國主義和一個本國的封建主義，而不是多了一個本國的資本主義，相反地，我們的資本主義是太少了”。

中華人民共和國成立后，雖然我們走了彎路，但改革開放以后，經(jīng)過這樣的一段約三十年的發(fā)展，目前，中國的經(jīng)濟實力已躍居世界前列，世界上也開始有很多人在熱烈討論中國的崛起問題，這都有力地證明了近代以來中國人民最終選擇社會主義的救國方略的正確性。但盡管如此，仍可能會有許多國人不滿足于這個成就，不滿足于國家經(jīng)濟社會發(fā)展進步的程度。不過，如果我們放棄不切實際的理想主義和烏托邦，采取歷史主義、現(xiàn)實主義的態(tài)度，我們就會認識到，社會主義畢竟使我們這個備受欺凌的將要亡國甚至滅種的半殖民地半封建的國家成為了一個完全獨立、自主的新中國，成為了一個崛起中的世界性大國。更何況，社會主義為中國帶來的政治和社會制度，即使和最先進的資本主義國家帝國主義國家相比，也有其獨特的價值和優(yōu)勢，這就為中華民族實現(xiàn)進一步的偉大崛起奠定了一個堅實的基礎(chǔ)。當然，要徹底、充分發(fā)揮出社會主義的優(yōu)越性和潛力，還需要我們以極大的智慧、勇氣和毅力去探討、去思考、去發(fā)現(xiàn)。

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